Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розум - суддя віри

Зі сказаного вище ясно, що в науці розум стає суддею віри, і це ставлення в цій області абсолютно правильно, хоча конкретне початок є вища, але абстрактно-загальне початок служить знаряддям випробування конкретного єдності. Синтез виправдовується аналізом. Саме тому, що в релігії з'єднуються всі елементи людської душі, вона не може бути мірилом істини. Релігія представляє прагнення людини до живого спілкування з Богом, але в цьому прагненні суб'єктивне початок перемішується з об'єктивним. З вірою легко з'єднується марновірство. Перевірка тут тим необхідніше, що релігія - не одна в світі. Їх безліч, і кожна з них має домагання на безумовне значення, кожна відкидає всі інші.

Що ж залишається робити людині? Чим він буде керуватися в своєму виборі? Як відрізнити віру від забобони? На думку Чичеріна, покладатися на суб'єктивне відчуття, на внутрішнє просвітлення немає можливості, бо суб'єктивний елемент знову- таки має тут дуже переважне значення. Суб'єктивне мірило недостатньо не тільки для інших, але і для самої людини, бо він може завжди припускати самозакоханість або помилку. Об'єктивна істина вимагає і об'єктивного мірила, а таке може дати тільки розум. Як би не обмежений був людський розум, він становить єдине для нього мірило істини. Волею чи неволею ми змушені на нього покладатися. Коли розуму протиставляється одкровення і від людини вимагається віра в те слово, він як розумна істота зобов'язаний запитати: де доказ, що це одкровення Боже? Інакше немає причини, чому б він не повірив Вед або Корану так само, як Євангелія. Він повинен сліпо віддатися всякому забобонів. Доказ же може уявити єдино розум, який зазнав як зовнішні ознаки одкровення, так і внутрішнє його зміст.

Справжня віра відрізняється від забобони саме тим, що вона здатна винести випробування. Розум сам складає необхідний елемент релігії, а тому зобов'язаний довести свою присутність в ній. Усуваючи ж всяке випробування і вимагаючи безумовної покірності авторитету, віра ставить себе на одну дошку з марновірством.

Однак немає сумніву, що і розум може служити непогрішним мірилом істини, Людський розум розвивається і в цьому розвитку проходить через різні ступені, з яких кожна представляє тільки односторонню істину. Філософія не тільки розвивається як послідовний ряд чисто наукових навчань, але входить, як складовий елемент, в саму релігію. Філософські початку, які полягають в релігійному світогляді, служать переможним знаряддям проти односторонньої критики. Озброєний цими началами, віруючий може викрити всі внутрішні протиріччя матеріалізму.

Реалізму, не визнає нічого, крім явищ, він з торжеством може вказати на всесвітнє торжество релігії в людстві, незрозуміле з реалістичної точки зору. Якщо людина здатна пізнавати лише відносне, то звідки загальна віра в абсолютне? Таким чином, розум в собі самому укладає протидію всякому одностороннім напрямком. Хибна критика не в силах похитнути релігійне будівля. Чим вона одностороннє, тим більше обурюються проти неї все інші елементи розумного пізнання і тим швидше викривається внутрішня її неспроможність.

Односторонній напрямок може призвести тимчасове захоплення, але тим сильніше наступає реакція. Це ми бачимо в усіх історичних явищах подібного роду. У цій реакції релігія знаходить союзника в самій філософії, бо людська думка не може зупинитися на односторонній точці зору. Вона необхідно, в силу внутрішнього закону розвитку, переходить на вищий щабель. Ті, які нічого не бачать і не розуміють, крім справжньої хвилини, можуть вважати матеріалізм або реалізм остаточними висновками дозрілої людської думки, але ті, які вміють піднятися над захопленням сучасності і зрозуміти всесвітній хід людського розуму, знають, що ці точки зору складають не більше як тимчасові східці, через які проходить людський дух, але які він скоро залишає для більш повного і високого розвитку.

Філософія і релігія розходяться в приватних своїх виявленнях, бо вони не розвиваються паралельно, але в цілому вони збігаються, бо в своїй сукупності становлять розвиток одного і того ж змісту. Свідомість абсолютного, яке в філософії розвивається в формі абстрактного знання, в релігії розвивається в формі живого відношення до Божеству, що охоплює всю людське життя.

Звідси зрозуміла та роль, яку відіграє філософія у ставленні до релігії. Як чисто логічне мислення філософія містить у собі і синтез, і аналіз. Однак в сукупності людського духу релігія представляє синтетичне початок, а філософія - аналітичне, тобто окремий елемент, відчужений від інших. Релігія, охоплюючи всі сторони людського єства і підпорядковуючи їх верховному, абсолютного принципу, що стоїть вище людського свавілля, приймає форму нерухомого та незмінного світогляду, з яким людина морально зобов'язаний підкорятися. Філософія ж, навпаки, піддаючи це початок логічного випробуванню і переходячи від визначення до визначення, в силу керуючого нею закону діалектичного розвитку, носить на собі характер рухливості. Вона становить прогресивний елемент людського духу і внаслідок цього нерідко діє на релігію як руйнівний початок. Якщо одностороння критика не в змозі похитнути релігійне будівля, то всебічна критика, безсумнівно, повинна виявити всі недоліки існуючої релігійної форми. Це, на думку Чичеріна, і сталося в Стародавньому світі. Язичництво розклалося під впливом грецької філософії. Але якщо це чисто логічний рух думки діє руйнівно на нижчі форми релігійної свідомості, то воно ж приводить людину до вищої свідомості. Аналіз, знову ж в силу діалектичного закону розвитку, сам собою неминуче призводить до вищого синтезу. Філософське мислення готує людину до більш повного релігійному спілкуванню з Богом, бо повнота спілкування залежить від повноти розуміння. Тут знову можна послатися на історію Древнього світу. Грецька філософія приготувала язичників до сприйняття християнства, і це приготування було до такої міри дійсно, що християнство, відкинуте євреями, з-поміж яких воно вийшло, було засвоєно зовсім чужими йому народами, саме тими, які пройшли через школу Сократа, Платона, Аристотеля, стоїків , неплатників.

Таким чином, в загальному розвитку людського духу аналітичне рух думки служить переходом від одного синтезу до іншого. Кожен філософський період лежить між двома періодами релігійними. Це не означає, що за часів філософського руху релігія повинна поступитися місцем філософії і навпаки. Філософія для людини ніколи не може замінити релігію, точно так же, як релігія ніколи не може знищити необхідність філософії. У релігійні часи розум людський сам собою підпорядковується пануючому синтезу, бо не бачить нічого вищого. Філософські дослідження обмежуються тоді поясненням і виправданням релігійних вірувань. У аналітичні часи, навпаки, наука стає на власні ноги і намагається прокласти нові шляхи. Релігія через це не зникає. Не тільки для маси, а й для освічених людей живе спілкування з Богом залишається вищою потребою душі, від якої вони не можуть відмовитися.

Однак поряд з релігійним будівлею виявляється чисто світська область, ревниво охороняє свою самостійність і нерідко стає в протиріччя з вірою. Немає сумніву в тому, що через це в людське життя вноситься розлад, але розлад неминучий, бо він випливає з необхідних законів розвитку людського духу. Згода життя і повнота розуміння можуть бути тільки вінцем розвитку. Їх не можна очікувати на кожному ступені. Ця зміна синтетичних епох і аналітичних, з яких одні характеризуються переважанням релігії, а інші переважанням філософії, становить основний закон людської історії, вперше помічений сенсимонистами. Філософське дослідження ставлення філософії до релігії доводить його необхідність, а дослідне вивчення історії підтверджує його дійсність.

Висновок

Ми бачили, що релігія містить в собі філософський елемент, який складає теоретичну її сторону. Кожна релігія представляє відоме світогляд, що визначає ставлення Бога до світу і до людини. Якщо розібрати її на складові частини, ми відкриємо в ній філософську істину, в якій все пов'язано логічної ниткою. Звичайно, релігія цим не обмежується; вона з'єднує всі елементи душі в живому спілкуванні з Богом. Але саме це спілкування можливо єдино на підставі того поняття, яке ми маємо про Бога і про його стосунки до світу, а це поняття і є філософська сторона релігії, яка готується в людині розумовим розвитком, тому одна філософія здатна розкрити істинний сенс релігій.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук