ЧАСТИНА II. РЕЛІГІЯ ЯК ДУХОВНИЙ ФЕНОМЕН

РЕЛІГІЯ ЯК АНТРОПОЛОГІЧНИЙ ФЕНОМЕН

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • образи людини в різних релігіях;
  • • трактування людини в індуїзмі;

вміти

• аналізувати серединне місце людини в світі;

володіти

• навичками аналізу антропологічної теми в різних релігіях.

Образ людини в різних релігіях

Людина - особливий рід сущого, суб'єкт соціального процесу, творець культури і релігії, історичного розвитку. Сучасне релігієзнавство виділяє істотні риси, що відображають своєрідність людини як земного творіння: його буття соціально; він володіє розумом і уявленням про цінності; у нього є тяга до трансценденції; він постійно розвивається; взаємовідношення між свідомим і несвідомим досягає в ньому драматичного напруги; йому властива товариськість; він підноситься над природним царством.

Одна з найдавніших інтуїцій - тлумачення людини як своєрідного ключа до розгадки таємниць універсуму. Ця ідея отримала свій відбиток у східній і західній міфології, в античній філософії. На ранніх щаблях розвитку людина не відокремлював себе від решти природи. Він відчував свою генетичну, нерозривний зв'язок з усім органічним світом, про що свідчить, зокрема, буддизм. Найдавніша міфологія розчленовує картину світу. Процес пізнання з самого початку "обтяжений" здатністю людини оцінювати реальність як "олюднення". Це знаходить своє вираження в антропоморфізмі, тобто в несвідомому сприйнятті космосу й божества як живих істот, подібних самій людині.

Уявлення про людину як малому світі (мікрокосмос), що знаходиться в великому світі (макрокосмос), про їх паралелізм і изоморфности - одна з найдавніших натурфілософських концепцій. Про це свідчить космогонічна міфологема "вселенського людини" (індійський Пуруша в Ведах, скандинавський Имир в "Едді", китайський Пань-Гу).

На думку Мартіна Бубера (1878-1965), в історії людського духу розрізняються епохи, коли загострене почуття самотності, крихкості і невлаштованості людини народжує антропологічне мислення [1] . У такі епохи виникають глибокі філософські думки про людину, обговорюються проблеми людської природи, поняття любові, гріха, святості, порятунку. Першим, хто через сім з гаком століть після Аристотеля поставив головний антропологічний питання, був Августин Блаженний (354-430). Осягнення починається у нього з питання: "Добрий або злий чоловік?" Відчуття самотності, падшесті, покинутості вперше виникає саме в філософії Августина. У філософії Фоми Аквінського народжується новий християнський космос, людина виявляється самим благородним істотою в усій природі. Новий сплеск антропологічного мислення фіксується в пізньому Середньовіччі, коли поступово розпадається антропоцентрическая картина світу.

Кожна релігія має яскраво виражене антропологічне зміст. Вона перш за все містить в собі образ людини, відповідає на питання про те, яка доля людини і мета на землі, в чому сенс його існування, де відправна точка і завершення подорожі, іменованого "життя", мислимо ідеальний людський образ і чи був він колись реалізований в історії.

  • [1] Бубер М. Два образу віри. М., 1995. С. 165.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >