Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЧАСТИНА II. РЕЛІГІЯ ЯК ДУХОВНИЙ ФЕНОМЕН

РЕЛІГІЯ ЯК АНТРОПОЛОГІЧНИЙ ФЕНОМЕН

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • образи людини в різних релігіях;
  • • трактування людини в індуїзмі;

вміти

• аналізувати серединне місце людини в світі;

володіти

• навичками аналізу антропологічної теми в різних релігіях.

Образ людини в різних релігіях

Людина - особливий рід сущого, суб'єкт соціального процесу, творець культури і релігії, історичного розвитку. Сучасне релігієзнавство виділяє істотні риси, що відображають своєрідність людини як земного творіння: його буття соціально; він володіє розумом і уявленням про цінності; у нього є тяга до трансценденції; він постійно розвивається; взаємовідношення між свідомим і несвідомим досягає в ньому драматичного напруги; йому властива товариськість; він підноситься над природним царством.

Одна з найдавніших інтуїцій - тлумачення людини як своєрідного ключа до розгадки таємниць універсуму. Ця ідея отримала свій відбиток у східній і західній міфології, в античній філософії. На ранніх щаблях розвитку людина не відокремлював себе від решти природи. Він відчував свою генетичну, нерозривний зв'язок з усім органічним світом, про що свідчить, зокрема, буддизм. Найдавніша міфологія розчленовує картину світу. Процес пізнання з самого початку "обтяжений" здатністю людини оцінювати реальність як "олюднення". Це знаходить своє вираження в антропоморфізмі, тобто в несвідомому сприйнятті космосу й божества як живих істот, подібних самій людині.

Уявлення про людину як малому світі (мікрокосмос), що знаходиться в великому світі (макрокосмос), про їх паралелізм і изоморфности - одна з найдавніших натурфілософських концепцій. Про це свідчить космогонічна міфологема "вселенського людини" (індійський Пуруша в Ведах, скандинавський Имир в "Едді", китайський Пань-Гу).

На думку Мартіна Бубера (1878-1965), в історії людського духу розрізняються епохи, коли загострене почуття самотності, крихкості і невлаштованості людини народжує антропологічне мислення [1] . У такі епохи виникають глибокі філософські думки про людину, обговорюються проблеми людської природи, поняття любові, гріха, святості, порятунку. Першим, хто через сім з гаком століть після Аристотеля поставив головний антропологічний питання, був Августин Блаженний (354-430). Осягнення починається у нього з питання: "Добрий або злий чоловік?" Відчуття самотності, падшесті, покинутості вперше виникає саме в філософії Августина. У філософії Фоми Аквінського народжується новий християнський космос, людина виявляється самим благородним істотою в усій природі. Новий сплеск антропологічного мислення фіксується в пізньому Середньовіччі, коли поступово розпадається антропоцентрическая картина світу.

Кожна релігія має яскраво виражене антропологічне зміст. Вона перш за все містить в собі образ людини, відповідає на питання про те, яка доля людини і мета на землі, в чому сенс його існування, де відправна точка і завершення подорожі, іменованого "життя", мислимо ідеальний людський образ і чи був він колись реалізований в історії.

  • [1] Бубер М. Два образу віри. М., 1995. С. 165.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук