Індуїзм про людину

Пуруша

Образ людини в індуїзмі складається перш за все в одному з найдавніших пам'яток світової культури, якому понад 3 тис. Років - Ведах, які в перекладі з санскриту означає "знання" (той же корінь в російських словах "відати", "відьма") і мають міфологічну основу. У цьому творі діють найдавніші дравідські боги, яким поклонялися ще до приходу в Індію аріїв: Вішну - бог Сонця, Шива - бог родючості, Брахма - верховний бог, ототожнити з Єдиним, і що приєдналися до них боги арійських племен на чолі з Индрой - богом- громовержцем, аналогічним Зевсу древніх греків і Перуну слов'ян. Подання про кожного з трьох вищих богів розвивалося своєї кастою: про Брахмі - кастою брахманів, Вішну - кастою кшатріїв, Шиві - двома нижчими кастами.

Ведийская література ділиться на чотири частини. Найдавніша з Вед - Рігведа ( "Веда гімнів"). Гімни співалися під час жертвоприношень, щоб умилостивити богів і природу. Перше жертвоприношення зробив первозданний вселенський людина - Пуруша, від якого сталася вся Всесвіт і в тому числі представники чотирьох каст індійського суспільства.

Пуруша (буквально "людина") - поняття індійської релігійно-філософської традиції, що сходить до міфологічного образу первочеловека, з якого виникли елементи космосу і соціальної структури. З окремих частин його тіла з'явилися і перші люди різних станів (варн). Брахмани (жерці) відбулися з вуст Пуруші; кшатрії (воїни) - з його рук; вайшьи (ремісники, торговці, землероби) - з його стегон; шудри - з його стогін. Розчленування Пуруши - жертвоприношення в ім'я людей, аналогічне добровільної загибелі Христа, але тут мова йде про створення, а не про порятунок.

В індійському гімні "Пуруша-сукта" можна відшукати вислів про природу і місце людини у Всесвіті: "У людини тисяча голів, тисяча очей, тисяча зубів; він покриває землю з усіх боків і простягається на десять пальців за її межі. Людина - це все то, що є і все те, що буде; керуючи безсмертям, він і все го, що росте, завдяки нище. Таке його велич, і людина ще більше великий: весь цей світ - це четверта частина його, три чверті безсмертні на небі. бо на три чверті Людина йде вгору, але одна чверть його залишається тут і потім поширюється всюди на живий і позбавлений життя мир ". Ведантійскій доктрина виходить із тотожності Брахмана і Атмана і їх початкового Не будете звертати уваги єдності. У гімні в поетичній формі розповідається не тільки про Всесвіт як про єдиний органічному цілому, але і про верховної реальності - як іманентно, так і трансцендентному її прояві.

В упанішадах (так називаються релігійно-філософські коментарі до Вед) Пуруша часто ототожнюється з атманом. Атман - одне з центральних понять в індійській релігіознофілософской традиції. У ведичній літературі вживається як займенник "я", потім в значенні "тіло" і, нарешті (перш за все в Упанішадах) для позначення суб'єктивного психічного початку, індивідуального буття, "душі", що розуміються в особистому та універсальних планах. Атман протиставляється Брахме як вищої реальності при одночасному твердженні про їх глибинному тотожність.

Концепція Пуруши розроблялася насамперед в санкхье, де Пуруши виступає в якості духовного начала, "чистого суб'єкта", необ'ектівіруемого свідомості, трансцендентного по відношенню до тілесно-психічному (тіло, розум-манас і ін.), Породженому пракриту, початкової субстанцією і першопричиною світу об'єктів. З'єднання Пуруши з пракриту визначає виникнення безлічі речей. "Звільнення" для Пуруши є усвідомлення свого повного буттєвого відмінності від діяльності сил пракриту. Поняття Пуруши грає важливу роль в космогонічних уявленнях вишнуизма [1] .

  • [1] Вішну - один з вищих богів індуїстського пантеону. Разом з Брахмою і Шивой входить в божественну тріаду - грімурті. Вішну уособлює творчу космічну енергію, він періодично з'являється на землі в різних втіленнях (аватарах).
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >