Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Атман

В кожній людині, як вчить індуїзм, крім тіла є і інші компоненти. Одна з них атман - потаємна божественна сутність. Це справжнє "я" людини, безсмертне і незнищенне. Ще одне "життєве початок" в людині - джива, тобто "Індивідуальний дух кінцевого істоти". Виділяються і деякі інші складові людини. Однак який же в цілому образ людини в індуїзмі?

Г. В. Ф. Гегелем належить твердження, ніби в індійському свідомості немає місця людині, так як він тлумачиться не інакше як "тимчасова маніфестація Одного" (мається на увазі Абсолют). Значить, людина в індуїзмі не має ні самоцінності, ні окремішність. Чи так це насправді? Здається, індійські тексти дають підставу для таких узагальнень, адже в водійських текстах людини часто називають пашу - домашнім тваринам. У цьому світосприйнятті людина не підноситься над природним царством, а знаходиться в одного ланцюга з коровами, кіньми, козами і вівцями (в цей ряд можуть потрапити також верблюди, собаки, віслюки). Однак в древніх текстах можна знайти вказівку на те, що людина займає значне місце серед тварин і навіть зіставляється з богом Индрой в світі живих істот. Відзначаючи особливе становище людини, священні тексти дарують йому тільки одне право - здійснювати ритуали і жертвопринесення. Це вказує на нерозривний зв'язок людини з богами.

Людина відрізняється від інших тварин своєю здатністю мислити. "Не випадково один з найбільш поширених синонімів слова" людина "- мануш є похідне від дієслова" думати "" [1] . Але головна ознака людини - це володіння атма- ном, який проявляється в ньому найкращим чином: він бачить і говорить про те, що пізнає, відає те, що буде завтра, відрізняє реальний світ від нереального, прагне досягти безсмертя, хоча і смертний. Найбільш значна відмінність людини від тварин в тому, що він може слідувати дхарми - моральному закону.

В кожній людині є індивідуальна душа - атман, яка співвідноситься з Єдиним, як крапля з океаном; як повітря, запечатаний в посудині, з повітрям біля нього. Залучення до Єдиного йде через молитви, ритуали жертвоприношень, вивчення Вед і т.д. Ідеальне життя, але Вед, передбачає жертовні церемонії, гостинність, милосердя, любов до людей, захист живого. Моральний обов'язок людини (дхарма), відповідно до одним з найдавніших індійських правових трактатів - законів Ману - має 10 ознак: "Сталість, поблажливість, смиренність, непохіщеніе, чистота, приборкання почуттів, розсудливість, знання Веди, справедливість і негнівливість" [2] .

Відносини з іншими людьми регулюються таким правилом: "Треба ретельно уникати будь-якої справи, залежить від чужої волі, але що залежить від своєї волі, треба виконувати ревно. Все залежить від чужої волі - зло, все залежне від своєї волі - благо; необхідно знати це коротке визначення блага і зла " [3] .

В Індії здавна побутувало уявлення про чотирьох стадіях життя, які повинен пройти кожна людина: учня, який вивчає Веди; глави сім'ї, що приносить жертви; відлюдника, яке б пост; аскета, у якого немає житла і власності, а тільки прагнення до злиття з Єдиним. Їм відповідають чотири частини Вед - гімни, брахмани, араньяки, упанішади.

Ритуальний коментар до Вед, написаний для жерців і містить тексти, які використовуються при жертвоприношеннях, являють собою брахмани, які вимагали правдивості, благочестя, поваги до батьків, любові до людей, доброти до тварин, утримання від злодійства, вбивства, перелюбства. Араньяки (від "Аран" - ліс) - тексти для відлюдників.

На стадії упанишад більше цінуються не жертвопринесення, а роздуми. У Ведах Єдине є відповідно до міфологією Бога, але вже в упанішадах Єдине - безособове початок. У Ведах відбувається поступовий перехід від політеїзму до монізму (еволюція уявлень в основі свого сущого: від поняття світу-Пуруши, через особисте начало Праджапаті, до безособової причини - Брахмана).

Людина в упанішадах образно визначається так: "Знай, що атман - це їде в колісниці, тіло - колісниця. Знай, що розум - візник, думка воістину узда. Кажуть, що почуття - це коні, а то, що діє (на почуття) - їх пасовища, Мудреці кажуть, що упряжка з тіла, почуттів і думок і є насолоджується (атман) " [4] .

Душа людини не вмирає разом з тілом ( "якщо хто-небудь вмирає, він ховається, і люди перестають його бачити"), а перевтілюється в іншу людину, тварина або рослина (в залежності від того, як людина жила в попередньому житті, іншими словами , яка у нього карма). Це представляється наочним у вигляді колеса життя - сансари. Людина складається з наміри. "Який задум людини в цьому світі, таким він буде в тому світі" (Чхандогья- упанішада, 11, 14, 1). Внаслідок гріха тілесних діянь людина йде до стану нерухомості (тобто відроджується рослиною), словесних - до стану тваринного, розумових - до стану людини низького народження.

Так як чуттєвий світ - ілюзія, той, хто шукає земних благ, помиляється. Він шукає приємного і тим самим віддаляється від істини. Життя в реальному світі неістинна, тому мета людини - досягти такого морального досконалості, щоб подолати колесо перевтілень і більше не народжуватися зовсім. Упанішади орієнтують на внутрішнє очищення розуму: "Не ненавидь і не піддавайся гніву, злості і жалості". Етика упанишад индивидуалистична, але в ідеалі індивідуалізм долається в злитті з Єдиним. Прагнення до нього усуває егоїзм, з якого виникає все погане. Моральна активність не є самоціллю - коли "пізнання Атмана досягнуто, будь-яка дія, а тому також всяке моральне дію позбавлене значення" [5] .

В упанішадах опорою людини називається подих, і це зумовлює роль останнього в системах йоги. "Бо справді диханням досягається безсмертя в цьому світі, розумом - істинний задум" [6] . Прийнявши це, індійці розробили йогические вправи для дихання і розуму.

Інтерес упанишад до Єдиного пояснюється тим, що людина смертна, і єдиний спосіб мислити його вічність у тому, щоб представити його як частину, а ще краще - як тотожність з Єдиним.

  • [1] Степанянц Μ. Т. Східна філософія. М., 1997. С. 36.
  • [2] Закони Ману. М., 1960. С. 125.
  • [3] Там же. С. 92.
  • [4] Древнеиндийская філософія / подг. текстів, вступ. ст. і кому. В. В. Бродова. М., 1963. С. 231.
  • [5] Радхакрішна С. Індійська філософія. М., 1972. С. 203.
  • [6] Древнеиндийская філософія. С. 203.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук