Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Буддизм - уособлення страждання

Чотири благородних істини

Буддизму притаманний особливий погляд на людину. Якщо в християнстві розглядаються відносини Бога і людини, то в буддизмі осягнення людини пов'язано з його внутрішнім світом. Наріжним каменем цього вчення є "чотири благородних істини". Перша з них говорить, що існує страждання. "Народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, з'єднання з тим, що неприємно, - страждання, роз'єднання з тим, що приємно, - страждання, коли немає можливості досягти бажаного - це теж страждання". Страждання, таким чином, пронизує все існування людини (докладніше про це буде сказано в гл. 12).

Будда вчив, що будь-яке бажання породжує страждання. Але життя є бажання. Ухвалення життя є прийняття страждання. Однак Будда підкреслював, що порятунок від страждань залежить тільки від особистих зусиль людини. Своє занепокоєння про страждання, що супроводжує життя, своє страждання ми не повинні обмежувати одним людським світом. Зрозумівши, яким чином, ми створюємо собі страждання, ми можемо позбутися від них. Будда розгадав таємницю страждання, зрозумів, чому світ сповнений смутку і всіляких лих. Він збагнув і те, як перемогти страждання.

Буддійська картина буття являє собою космологічні піраміду, що складається з 31 рівня існування. Чотири нижніх рівня піраміди відведені істотам, чия свідомість повністю затьмарене. Люди, що знаходяться на п'ятому рівні, виявляються як би в підвішеному стані між чотирма грубими і шістьма ніжними (небесними) формами існування; 12-й і 27-й рівні є місцем перебування Брахми або Брахмана; 28-31-й рівні - це сфера чистої думки, або космічне тіло Будди.

Якщо більш детально проаналізувати кожен рівень буддійської картини буття, можна побачити, що в неї включені всі вчення, що передували буддизму, з усім їх філософським і містичним змістом. Разом з тим у вченні Будди зроблений величезний крок вперед завдяки сфері чистого свідомості, утвердження безначальности буття, а пояснення механізму функціонування цієї піраміди за допомогою законів, сформульованих Буддою, зробило дане вчення найбільш завершеним і життєздатним. Згодом вчення Будди було також поглинена і стало частиною індуїзму, але це сталося після VII ст. до н.е., на той час буддизм вже прижився в інших країнах Азії, а в Індії зберігся як конфесійна спільність, ставши кастовим сегментом індійського суспільства.

В буддизмі, судячи з усього, немає власне антропологічної теми. У ньому панує безособовий світовий процес життя, який протистоїть пристрастям і стихійним поривам людей, накладаючи на них свої державні кайдани. Особистість з її спонтанним внутрішнім складом, мимовільними устремліннями як би випадає з нього. Справді, чи можна міркувати про людину, не звертаючись до буття Бога, безсмертя душі або свободі духу? Індивід, вихований в європейській духовній традиції, не замислюючись, відповів би на це питання негативно. Названі теми дійсно відсутні в буддизмі.

Однак парадокс, що вимагає роз'яснення, полягає саме в тому, що, не дивлячись на відстороненість від персоналістського сюжетів, традиційних для західної філософії, буддизм натхненний святинями добра, любові до людей, укладає в собі ідею духовної розкутості і морального благородства. Ця віра змінила життя народів Азії, освітивши їх цивілізований шлях іншим провозвещеніем духу, що не співвіднесені з орієнтирами європейської культури.

В буддизмі говориться про такі особистості, які за своїм духовним строю підносяться над іншими людьми. Їх називають святими і навіть богами, але вони зовсім не випадають за межі існуючого світу. Їм не дано подолати закони безособових кармічних сил. Навпаки, ця загальна причетність, нероздільність з космосом інших живих істот дозволяє їм досягти духовної величі. Вловлюючи ритми Абсолюту, вони втілюють в собі ідею людської призначеного.

Європейський людина вважає, що особистість народжується тільки тоді, коли індивід усвідомлює свою відособленість, неповторність. Буддистська вчення, навпаки, висуває прямо протилежні установки і пропонує усунення індивідуальної своєрідності. Здавалося б, на цьому шляху принципово неможливо розкрити таємницю людини. Однак саме в давньоіндійському свідомості народилося загострену увагу до психологічних і моральних ресурсів людини. Не випадково, осмислюючи антропологічні перспективи світу, західні філософи звернули свій погляд до східної традиції, знаходячи тут натхнення для персоналіста рефлексії.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук