Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Парадокс смерті

Парадокс: проблема смерті стала болісним для європейської свідомості саме тому, що ідея відокремленої особистості, яка народилася в європейській філософії, загострювала тему індивідуальної смерті, безповоротної втрати унікальної життя. Можна було б вважати, що європейська традиція дозволить глибше проникнути в феномен смерті. Насправді ж глибока медитація навколо проблем смерті як глибинної основи буття виявляється саме в Стародавній Індії.

Буддизм відкидає думку про вільну волю, яка нібито притаманна особистості. Реальне людське буття розглядається при цьому як страждання, свідомо зумовлене законами Абсолюту. Як украй шкідлива оцінюється в буддизмі думка про те, що в людині є душа, яка ототожнюється з особливою, цільної і духовною особистістю, а адже саме це індивідуальне надбання і тлумачиться в європейській традиції як щось безсмертне. Якщо відволіктися від безлічі нюансів в трактуванні даного питання, то в брахманских колах Індії душа сприймалася не як унікальне придбання неповторної індивідуальності, а як духовне начало поза нами. Це скоріше світова душа, ніж якась проекція особистості.

Однак як поєднати уявлення про переселення душі, яка знову і знову знаходить нову тілесність, з ідеєю її універсальності, знеособленості? Якщо немає душі і немає її безсмертя, то як розуміти ідею нескінченних втілень? Для європейської свідомості тут у наявності певна проблема. Для індійця же в цьому немає суперечності. Після смерті не тільки тіло, а й свідомість розпадається на безліч елементів, які потім в іншому зчепленні і в іншому місці відродяться, демонструючи закони Абсолюту. Акт переродження не являє собою мандри якоїсь конкретної духовної сутності. У грандіозній космічної драматургії народжується нове обличчя. Все це - пригоди універсального духу, а не якийсь неповторною душі.

Якщо особистість не володіє власною волею, не спроможна нести відповідальності за власні вчинки, а просто бере участь у величному сценарії, де різноманіття ролей свідомо розписано, як може в цій системі уявлень виникнути обгрунтування моральності? Але ж саме етичний пафос пронизує теоретичну філософію Будди. Тут зовсім інші радикальні посилки. Заперечення особистості закономірно призводить до усунення власності. Адже людині нічого не належить. Життя - це страждання. Але в чому його джерело? В пристрастях, прагненнях, в захопленості життям ...

Ми бачимо, що відсутність персоналіста ідеї в буддизмі зовсім не виключає вражаючих ходів думки, що дозволяють осягати таїнство людини.

Буддизм описує незліченні світи, які заповнені різноманітними істотами. Чи не самотні люди і в нашому світі. Вони представляють лише один з шести класів істот, які володіють свідомістю. Але все одно ніхто з них не вільний від страждання. Ті, хто потрапляє в пекло, відчувають неможливу біль від спеки, холоду і покарань. Ненаситні духи страждають від голоду і спраги. Тварини терплять муки від своєї тупості, страху і гніту з боку людей. Демони схильні ревнощів, вони постійно борються один з одним, залишаючись жертвами заздрості. А боги? Вони теж не уявляють виключення. Тягар страждань обрушується на них, коли вони розуміють, що їх життєвий термін йде, і тоді їх муки неможливо порівняти навіть з кошмарами пекла.

Відповідно до вчення про карму всі живі істоти вмирають, але їх чекає нове народження, нові муки. Вічний кругообіг народжень і смертей іменується в буддизмі сансарой. Його зображують у вигляді колеса буття, яке крутиться завдяки пристрастям. Останні постають у вигляді різних тварин. Чи можна вибратися з цього кола перероджень? Так, але тільки за допомогою наполегливої цілеспрямованої духовної практики. Якщо людина прийшла в цей світ вже в образі тварини, то йому важко досягти поставленої мети. Для звільнення від сансари важливо перш за все народитися людиною, який відчуває менше мук, ніж, скажімо, демони або тварини. Але крім того він має якийсь шанс і навіть всілякі імпульси для того, щоб звернутися до духовної практики.

Для осягнення образу людини в буддизмі важливо підкреслити, що він не є винятком, адже всі живі істоти страждають. Є можливість стати мученицькою жертвою, але можна досягти просвітлення, як це сталося з самим Буддою. Людина не займає в ієрархії буття якогось особливого становища. Вчення не піднімає його над рештою світу, над іншими тваринами. Отже, справедливе і милосердне ставлення до будь-яких форм життя характеризує цю древню релігію.

На відміну від християнства людина в буддизмі не наділений душею як єдиної, неподільної і постійної сутністю. В буддизмі дхарма є дрібні неподільні духовні частки, які лежать в основі всіх речей і явищ. Людина виявляється просто потоком свідомості, який постійно відчуває перетворення.

Дхарми поділяються на окремі групи. Як правило, говорять про п'ять скандхи. Перші три - почуття, відчуття, окликання і вплив колишніх дій, які можуть виявитися сприятливими, несприятливими і нейтральними. Ці дхарми утворюють цілісність в процесі життя, але після смерті вони розпадаються, обумовлюючи подальше народження, в якому "виявляються в осаді" деякі колишні частки свідомості. Четверта група дхарм іменується самскари, що можна передати за змістом такими словами, як "складання", "кристалізація".

У різних школах буддизму називають різну кількість цих "цеглинок" - від 51 до 75.

Якщо виразити поняття самскари в європейських категоріях, то можна сказати, що це окремі психічні явища. Деякі з них присутні завжди. Це відноситься, наприклад, до пам'яті. Можна назвати також добродійні елементи (віра, спокій, скромність, незворушність) і недоброчесних (тупість, лінь, злість, заздрість, жадібність, гординя). До числа нейтральних самскар можна віднести сон і роздуми, які здатні бути позитивними або негативними.

Що ж стосується "непсихічних" самскар, то серед них можна назвати якості пов'язаності і роз'єднання, виникнення і згасання, життєві сили. Ці елементи в кінцевому рахунку і обумовлюють переродження. Остання скандха є різні види свідомості. Страждання народжується саме в силу "коливань" різних елементів. Як же зупинити цей потік? Перш за все, слід впоратися з негативними емоціями, а це допомагає зупинити потік свідомості. Саме так можна знайти в собі природу Будди, яка є в будь-якому істоту, але залишається непізнаною через неуцтво і лінь. Природу Будди можна порівняти з сонцем. Хмари ж символізують негативні емоції і незнання. Є можливість очистити небо, щоб сонячні промені послали людям своє непереборне тепло. Все це цілком досяжно за допомогою споглядання і медитації.

Для завершальній характеристики образу людини в буддизмі важливо назвати таку людську здатність, як співчуття до всього живого. (До речі, Шопенгауер, який захоплювався буддизмом, зводив до співчуття всю моральність.) В Індії склалася певна духовна практика, яка потім знайшла поглиблений розвиток в Тибеті. Вона називається "Тонглен" ( "віддавати і приймати"). Виконують Тонглен приймають на себе чужий біль і страждання, віддають людям своє душевне тепло, любов.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук