Гуманізм як відпадання від Бога

Християнська свідомість не могло відмовитися від того розкриття людського образу, яке відбулося в грецькій культурі, античної трагедії і філософії. Ось чому Бердяєв оцінює його як хибне антропологічне свідомість. Гуманізм зародився в відпадати від Бога [1] . Однак гуманізм все ж є шлях свободи людини, шлях випробування творчих сил людини, шлях саморозкриття людської природи. Людина не могла задовольнитися святоотеческим і схоластичним антропологічним свідомістю і почав сам відкривати і освячувати в собі творчу природу, яка не була відкрита і освячена згори. Природа людська залишалася язичницької, що не просвітленої і не зміненій. Ось чому в середньовічній теократії [2] , дуже високою за своїм духовним типу, не була розкрита правда про людину.

Гуманістична антропологія є антропологія натуралістична. Особливості антропології цього типу, перш за все, в тому, що тут відсутня сутнісне розрізнення людини і тварини. "Вони розрізняються лише за ступенем присутності ознак: людина - це тільки особливий вид тварини. В людині функціонують тс ж самі елементи, сили і закони, які властиві всім живим істотам, але проявляються вони в більш складних наслідки. Це відноситься як до фізичної і психічної , так і до так званої розумової сфері " [3] .

Гуманістична антропологія, будучи натуралістичної за своєю суттю [4] , не бачить вже в людині істоти, що належить до двох світів, до двох порядків буття. Мислителі цієї орієнтації вважають, що сутність людини не в тому, що він, в першу чергу, розумна істота, а в тому, що він істота біологічна, інстинктивне. Людина лише високорозвинене жива істота. Все, що відноситься до духу, розуму, не має самостійного, особливого метафізичного походження і в той же час не підкоряється найпростішим законам буття, а є виключно продовженням вищих психічних здібностей, які ми виявляємо вже у людиноподібних мавп.

Для гуманістичного свідомості людина перестає бути загадкою і таємницею, досвідченим спростуванням природного світу. Гуманістичне свідомість остаточно оселяє людини на території цього світу, поселяє його на поверхні грунту. "Якщо святоотеческая антропологія мала (не принципове, а фактичний) ухил до монофізитство в одну сторону, то антропологія гуманістична є монофізитство в сторону полярно протилежну. Боголюдська повнота і цілісність християнської істини не була вміщена людством. Християнська істина розривалася, виконувалася то заповідь любові до Бога без заповіді любові до людини - і тоді спотворювалася сама любов до Бога, то заповідь любові до людини без заповіді любові до Бога - і тоді спотворювалася сама любов до людини " [5] .

Духовна гординя людини є першоджерело зла і гріха і веде до винищення самого образу людини. Природний людина не може утримати свого якісного своєрідності, своєю єдиності в ієрархії буття, коли він остаточно заперечує духовної людини, коли втрачає опору в іншому світі.

Різні шляхи поблажливості (сходження вниз з висоти Христової проповіді про нагальні потреби пастви) втілилися в трьох основних християнських традиціях - католицизмі, православ'ї, протестантизмі.

  • [1] Див .: Бердяєв Η. Л. Філософія вільного духу. С. 145.
  • [2] Теократія - форма державного правління, при якій світська влада знаходиться в руках глави церкви і духовенства.
  • [3] Див .: Шелер М. Людина і історія // Людина: образ і сутність: щорічник. М., 1991. С. 143.
  • [4] Див. про це: Гуревич П. С. Філософська антропологія: досвід систематики // Питання філософії. 1995. № 8. С. 96.
  • [5] Бердяєв Η. Л. Філософія вільного духу. С. 145.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >