Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігія як схиляння перед героями

Тлумачення релігії як схиляння перед героями належить Евгемера з Мессени (IV ст. До н.е.). У книзі "Священна запис" Евгемер стверджував, що боги - це всього лише обожнені люди, герої, які вразили співвітчизників своєю величчю і вчинками. Так зблизилися релігія і культ.

Герої багатьох стародавніх міфів - боги. Робота американського трансперсональної психолога Джозефа Кемпбелла (1904-1987) "Тисячелікій герой" [1] (1949) присвячена найбільш часто зустрічається міфологічного сюжету - історії героя: його чудесного народження, богатирських подвигів, одруження на красуні, мудрого правління і загадковою, таємничою загибелі. Фольклор багатьох народів розповідає про життя таких персонажів: у шумерів це був Гільгамеш; у євреїв - Мойсей та Йосип Прекрасний; у греків -

Тесей, Геракл, Ясон, Одіссей; у скандинавів і германців - Сігурд- Зігфрід; у кельтів - король Артур; у ірландців - силач Кухулін і доблесний Діапмайд; у французів - Роланд і Карл Великий, у югославів - Марко-юнак; у молдаван - сонячний Фет-Фрумос; у росіян - ціла плеяда "сільномогучіх богатирів".

Дж. Кемпбелл, як і інші автори - Геза Рохейм (1891 - 1953), Мірча Еліаде (1907-1986), - вважає, що основу героїчного міфу складають символічні форми вираження двох найважливіших для колективної та індивідуальної людської історії подій - створення світу і індивідуальної людської історії. Іншими словами, в героїчному епосі присутні космогонічний міф і ритуал ініціації. Народження героя і його мандри відповідають символіці ініціації (обряду переходу), а подвиги, звершення і смерть - міроустроенія, творення космосу (порядку) з загального хаосу. Однак пригоди героя не вичерпуються його апофеозом або загибеллю. Індивідуальна доля божественного героя тісно пов'язана з долями світу, виникненням і оновленням останнього.

Звернемося, наприклад, до індійського релігійно-філософського тексту "Бхагавад-Гіта", в першому розділі якого розповідається про підготовку до битви двох царських пологів - пандавов і Кауравів. Перед початком битви три воїна - Крішна, Арджуна і його брат Бхиму - починають дути в свої бойові раковини. Сам Арджуна - не бог, але божественна "частина", дарована богами, тобто сама раковина девадатта, допомагає Арджуне опанувати шуканим "цілим" - багатством, добром, в кінцевому рахунку - благом [2] .

Так де ж грань між героєм і богом? Чи не припустити чи, що бог - це герой вищого порядку, той, хто піднявся над іншими героями?

  • [1] Кемпбелл Дж. Тисячелікій герой. М., 1997..
  • [2] Див .: Меліков В. В. Введення в текстологію традиційних культур. М., 1999. С. 39.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук