Релігія як суспільний інститут

Саме як суспільний інститут пояснював релігію афінський тиран Критий (пом. В 403 р до н.е.). Він вважав, що релігія "вигадана" володарями, які угледіли в ній величезний потенціал для управління. В кінцевому рахунку ця версія виродилася в "теорію обману". Деякі дослідники вважали, що володарі свідомо маніпулюють народною свідомістю, а люди несвідомо тягнуться до самообману. У деяких випадках, як у Секста Емпірика (II ст.) Або у просвітителів XVIII ст. релігія розумілася як відкритий договір між володарями і народом.

Антична релігійність була прихована за ритуалом державних і оргиастических культів і безпосередньо виражена лише в суб'єктивних висловлюваннях окремих людей. Релігійне законопочітаніе і обов'язкове дотримання державного культу свідчать не стільки про живу релігії, скільки про вплив суспільних установ. У містеріальних культах і в магії чітко виражалася індивідуалістична релігійність, в той час як соціальне свідомість групи або громади проявлялося в автохтонної (місцевої, корінний) релігійної традиції вшанування богів даної області або міста.

В рівній мірі це відноситься до іудаїзму і християнства, яке вже під час стародавньої церкви поділялося на різні віросповідання і партії в окремих громадах. Збільшення числа послідовників містеріальних культів (Аттиса і Кібели, Адоніса, Ісіди, Деметри та Мітри) не означало ослаблення державної релігійності, а свідчить лише про різноманіття форм релігійності. Наприклад, шанувальники Ізіди одночасно віддавали божеські почесті імператорам або - в рамках античного політеїзму - поклонялися Зевсу або Юпітеру як верховному богу. Державним культів і містерій Деметри і Діоніса було властиво позитивне ставлення до світу. Світозаперечуючої релігіями були гностицизм [1] , герметизм [2] , маніхейство [3] і християнство.

К. Маркс довів критику релігії до логічного кінця. Він вважав, що будь-яка історія релігії, яка абстрагується від громадських інститутів, умов життя, некритична, і намагався показати яким чином певні відносини промисловості та спілкування необхідно пов'язані з певною формою суспільства, держави, а отже, з певною формою релігійної свідомості. К. Маркс писав: "Релігійне убозтво є в той же час вираження дійсного убозтва і протест проти цього дійсного убозтва. Релігія - це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона - дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу" [4 ][4] .

  • [1] Гностицизм - напрямок релігійно-філософської думки пізньої Античності і Середньовіччя, для якої характерні "містичний раціоналізм", дуалізм доброго і злого розпочато, неприйняття Старого Завіту і спокутної місії Ісуса Христа. Було представлено різними групами, сектами і церквами.
  • [2] Герметизм - релігійно-філософське протягом епохи еллінізму і пізньої античності, що поєднувало елементи різних навчань.
  • [3] Маніхейство - релігійно-філософське вчення, що виникло в III в. на Близькому Сході і поширився в III - XI ст. від Північної Африки до Китаю.
  • [4] Маркс К. До критики гегелівської філософії права // Маркс К., Енгельс Ф. Соч .: в 50 т. 2-е изд. М., 1955. Т. 1. С. 415.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >