Модернізм як процес

Маніфестальний розрив з ортодоксальної вірою

Релігійний модернізм зазвичай включає в себе маніфестальний розрив з ортодоксальної вірою. Мова йде не тільки про протиставлення екзотичних форм віри релігійного фундаменталізму. У роботах теологів цього толку зачіпається широке коло сучасних філософських проблем, перш за все онтологічного значення. Пошук універсального свідомості включає в себе ідею духовного діалогу як своєрідного заповіту наших днів.

Під релігійним модернізмом мається на увазі протилежне традиціоналізму і фундаменталізму філософсько-світоглядне течія в рамках тієї чи іншої релігії, яке відображає необхідність її зміни і розвитку. Будучи одним з видів пристосування релігії і церкви до нових соціальних умов, що змінилася духовної обстановці, релігійний модернізм висловлює тенденцію поновлення релігійного життя.

В історії європейської культури класичним прикладом релігійного модернізму служить рух Реформації. Почавшись в навчаннях М. Лютера, Т. Мюнцера (1490-1525), Ж. Кальвіна (1509-1564) як спроба відновити біблійні витоки віри, цей рух не тільки відтворило норми і цінності первісного християнства, а й сприяло стрімкому розвитку європейської культури в цілому. Процес різнобічних перетворень перетворив протестантизм в гнучку різновид християнства. Католицтва і православ'я ще належало виконати цю роботу.

Релігійний модернізм переосмислює багато фундаментальних категорії ортодоксальної віри, в тому числі поняття про Бога, про надприродне, про релігію, Він відтворює світовідчуття сучасної людини, його моральні пошуки, життєво-практичні установки. У той же час це не тільки колізії всередині релігії. Вони захоплюють живий нерв європейської культури. Зокрема, прірва між язичницьким і християнським світом виявляється часом не настільки значущою, як всередині самого християнства.

Відзначимо деякі типологічні риси протестантського модернізму, які сформувалися в процесі його розвитку. Перш за все це обмирщение теології, тобто наближення її до переживань і почуттів конкретної людини. У цьому контексті релігія суб'ектівірует, віра набуває глибоко індивідуалізований характер. Протестантська ортодоксія розкриває зміст віри як відношення між людиною і Богом. Безпосереднє, особистісно забарвлене почуття поетизується і затверджується всім строєм світовідчуття.

Для всієї протестантської традиції характерно також розрізнення віри і релігії. Перша виступає як щось, властиве людській природі, що відображає суб'єктивність особистості, її багатий внутрішній світ. Релігія ж оцінюється як тимчасовий, необов'язковий комплекс ідей і ритуалів, нерідко підміняють незамутнену віру. Звідси виникає можливість християнства без релігії, яку обґрунтовує релігійний модернізм.

Очевидно, що Христос виявляється центром віри, її стрижнем. Його образ дозволяє відтворити відносини людини і Бога. Причому саме розуміння Бога звільняється від абстрактних, умоглядних характеристик, коли Бог виступає в образі чистого буття або першопричини. Христос втілює в собі живі риси, що дозволяють людині вступити з ним в спілкування. Звідси постійна апеляція всіх протестантських теологічних концепцій до первісного християнства.

В рамках сучасної протестантської думки можна виділити різні теологічні доктрини, в тому числі такі, як "діалектична теологія" К. Барта (1886-1968), теологія "деміфологізації Нового Завіту" Р. Бультмана (1884-1976), "універсальна теологія" П . Тілліха (1886-1965), есхатологічний теологія Р. Нибура (1892-1971), теологія "мертвого бога" Д. Бонхеффера (1906-1945), теологія надії Ю. Мольтман, "теологія революції" М. Шретера, X. - Д. Вендланд і Р. Шоклі, теологія "мертвого бога" і "християнського атеїзму" в постбульмановском і постбонхеферовському тлумаченні, теологія сучасного екуменізму (тобто зближення релігій).

"Діалектична теологія" Барта проводить відмінність між землею, тобто місцем проживання людини, і небом, де знаходиться Бог. К. Барт вважає, що між цими модальностями існує безліч відмінностей. "Теологія кризи", як часто називають доктринальне вчення Барта, виходить з того, що кожне явище Бога земному світу тягне за собою специфічний криза останнього. На погляди цього теолога вплинули Лютер і Кальвін, а також філософи К'єркегор, Ніцше, пізніше Хайдеггер. Посилання на ці джерела ми знаходимо і в роботі Дж. Робінсона (1919-1983) "Бути чесним перед Богом" (1963) [1] . К. Барт оцінює релігію як псування віри, її деформацію. Саме вона, на думку теолога, намагається стерти протистояння модальностей, "навести мости" межу людиною і Богом, що нерідко породжує хибне ставлення між ними.

  • [1] Робінсон Дж. Чесно перед Богом. М., 1992.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >