Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Модернізм як процес

Маніфестальний розрив з ортодоксальної вірою

Релігійний модернізм зазвичай включає в себе маніфестальний розрив з ортодоксальної вірою. Мова йде не тільки про протиставлення екзотичних форм віри релігійного фундаменталізму. У роботах теологів цього толку зачіпається широке коло сучасних філософських проблем, перш за все онтологічного значення. Пошук універсального свідомості включає в себе ідею духовного діалогу як своєрідного заповіту наших днів.

Під релігійним модернізмом мається на увазі протилежне традиціоналізму і фундаменталізму філософсько-світоглядне течія в рамках тієї чи іншої релігії, яке відображає необхідність її зміни і розвитку. Будучи одним з видів пристосування релігії і церкви до нових соціальних умов, що змінилася духовної обстановці, релігійний модернізм висловлює тенденцію поновлення релігійного життя.

В історії європейської культури класичним прикладом релігійного модернізму служить рух Реформації. Почавшись в навчаннях М. Лютера, Т. Мюнцера (1490-1525), Ж. Кальвіна (1509-1564) як спроба відновити біблійні витоки віри, цей рух не тільки відтворило норми і цінності первісного християнства, а й сприяло стрімкому розвитку європейської культури в цілому. Процес різнобічних перетворень перетворив протестантизм в гнучку різновид християнства. Католицтва і православ'я ще належало виконати цю роботу.

Релігійний модернізм переосмислює багато фундаментальних категорії ортодоксальної віри, в тому числі поняття про Бога, про надприродне, про релігію, Він відтворює світовідчуття сучасної людини, його моральні пошуки, життєво-практичні установки. У той же час це не тільки колізії всередині релігії. Вони захоплюють живий нерв європейської культури. Зокрема, прірва між язичницьким і християнським світом виявляється часом не настільки значущою, як всередині самого християнства.

Відзначимо деякі типологічні риси протестантського модернізму, які сформувалися в процесі його розвитку. Перш за все це обмирщение теології, тобто наближення її до переживань і почуттів конкретної людини. У цьому контексті релігія суб'ектівірует, віра набуває глибоко індивідуалізований характер. Протестантська ортодоксія розкриває зміст віри як відношення між людиною і Богом. Безпосереднє, особистісно забарвлене почуття поетизується і затверджується всім строєм світовідчуття.

Для всієї протестантської традиції характерно також розрізнення віри і релігії. Перша виступає як щось, властиве людській природі, що відображає суб'єктивність особистості, її багатий внутрішній світ. Релігія ж оцінюється як тимчасовий, необов'язковий комплекс ідей і ритуалів, нерідко підміняють незамутнену віру. Звідси виникає можливість християнства без релігії, яку обґрунтовує релігійний модернізм.

Очевидно, що Христос виявляється центром віри, її стрижнем. Його образ дозволяє відтворити відносини людини і Бога. Причому саме розуміння Бога звільняється від абстрактних, умоглядних характеристик, коли Бог виступає в образі чистого буття або першопричини. Христос втілює в собі живі риси, що дозволяють людині вступити з ним в спілкування. Звідси постійна апеляція всіх протестантських теологічних концепцій до первісного християнства.

В рамках сучасної протестантської думки можна виділити різні теологічні доктрини, в тому числі такі, як "діалектична теологія" К. Барта (1886-1968), теологія "деміфологізації Нового Завіту" Р. Бультмана (1884-1976), "універсальна теологія" П . Тілліха (1886-1965), есхатологічний теологія Р. Нибура (1892-1971), теологія "мертвого бога" Д. Бонхеффера (1906-1945), теологія надії Ю. Мольтман, "теологія революції" М. Шретера, X. - Д. Вендланд і Р. Шоклі, теологія "мертвого бога" і "християнського атеїзму" в постбульмановском і постбонхеферовському тлумаченні, теологія сучасного екуменізму (тобто зближення релігій).

"Діалектична теологія" Барта проводить відмінність між землею, тобто місцем проживання людини, і небом, де знаходиться Бог. К. Барт вважає, що між цими модальностями існує безліч відмінностей. "Теологія кризи", як часто називають доктринальне вчення Барта, виходить з того, що кожне явище Бога земному світу тягне за собою специфічний криза останнього. На погляди цього теолога вплинули Лютер і Кальвін, а також філософи К'єркегор, Ніцше, пізніше Хайдеггер. Посилання на ці джерела ми знаходимо і в роботі Дж. Робінсона (1919-1983) "Бути чесним перед Богом" (1963) [1] . К. Барт оцінює релігію як псування віри, її деформацію. Саме вона, на думку теолога, намагається стерти протистояння модальностей, "навести мости" межу людиною і Богом, що нерідко породжує хибне ставлення між ними.

  • [1] Робінсон Дж. Чесно перед Богом. М., 1992.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук