Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ісламський фундаменталізм

У сучасній науковій і політичній літературі говорять також про феномен ісламського фундаменталізму, який пов'язаний, як це очевидно, з канонічним прочитанням священних текстів. Однак основні причини ісламського фундаменталізму лежать в історичне коріння. Багато протиріччя закладені і в самій структурі світових релігій, а також в особливостях тих регіонів, де вони були поширені. Південно-Східна Азія, Близький і Середній Схід стали активно втягуватися в орбіту світових економічних, політичних та ідеологічних зв'язків, тяжіючи до християнської, а точніше до постхристианской Європі. Інакше виглядала ситуація, пов'язана з буддизмом. У Південно-Східній Азії, де, зрозуміло, теж відчувалися хворобливі процеси, буддизм в силу своєї відкритості не зазнав скільки-небудь значних змін.

Інакше склалася ситуація на Близькому і Середньому Сході. Головним тут залишайся питання про те, чи залишиться в нових умовах Мухаммад вершиною пророків. Століттями його висловлювання, закріплені в священному переказі, об'єднували і сунітів, і шиїтів. Головним плацдармом для перегляду фундаментальних принципів ісламу став шиїзм в Ірані, землеробська культура якого мала набагато більше шансів втягнутися в нові світові взаємозв'язку, ніж земледельчески-скотарські культура більшості інших країн регіону.

Загострення соціальних протиріч в Ірані в середині XIX в. призвело до виникнення "бабідських руху". Його лідер назвав себе Бабом, тобто "Вратами істини". Претендуючи на роль пророка, він стверджував, що Коран застарів і треба переглянути його, перерозподіливши влада і власність, якими переважно володіли багаті люди, на користь рівності. Цей рух був придушений. Однак поразка Бабізм в Ірані відбулося не тільки в результаті насильства. Проповідь Баба, залишаючись формально в рамках ісламу, справила настільки сильне реформаторський вплив на іслам, що від традиційного символу віри практично нічого не залишилося. Саме тому після військової поразки бабизм перетворився в бехаізм. Його засновник, який прийняв ім'я Бехаулла ( "сяйво Бога"), запропонував відмовитися від виступів проти уряду і створити нову світову релігію шляхом з'єднання ісламу з християнством.

У позаминулому столітті в шиїзмі фундаменталізм не мав масової бази. Це пов'язано, перш за все, з тим, що традиційно шиїти, зберігаючи дистанцію по відношенню до держави, мали можливості для маневрів. Крім того, стримуючим фактором опинявся іранський націоналізм. Шиїзм виявляв очевидну схильність до консерватизму і навіть до реформації.

У той же час саме в суннізме фундаменталізм знайшов масову опору. У розвитку фундаменталізму важливим рубежем стало друге десятиліття минулого століття. Зіткнувшись з європейською цивілізацією, іслам став все більше тяжіти до ісламізму, який відрізнявся чотирма важливими пунктами.

  • 1. Вступ за зміцнення ісламу на базі "великий традиції", він, як правило, мав добре розроблену ідеологічну доктрину і політичну програму.
  • 2. На відміну від старого фундаменталізму, головна соціальна база якого знаходилася в селі, основну соціальну базу ісламізму склали жителів міст.
  • 3. Колишній фундаменталізм не мав жорстких організаційних форм, або вони носили традиційний ( "учитель - послушник" у суфіїв) і вельми тимчасовий характер. Ядром же ісламізму, як правило, були добре організовані структури, моделями для яких поряд з традиційними були і європейські зразки.
  • 4. Ісламізм, на відміну від колишнього фундаменталізму, показав себе (зрозуміло, не відразу) силою не тільки страновой і регіональної, а й світової. Ісламська революція в Ірані і рух моджахедів в Афганістані, безсумнівно, значительнейшие події минулого століття.

На формування цієї культурної та релігійної установки впливають насамперед політичні процеси, які дозволяють переосмислювати роль ісламу як світової релігії в сучасному світі. Вторгнення новітньої технології в традиційний уклад ряду країн, скажімо, Ірану породжують страх у зв'язку з руйнуванням звичних підвалин. Так почалася фундаменталістських обґрунтована релігійна революція Хомейні. Вже згадана консервативна ідеологія спрямована не на збереження існуючого порядку, а на встановлення якогось фантастичного ідеалу.

За словами "ісламський фундаменталізм" зазвичай коштує образ Сходу в цілому. Однак Схід не зводиться до ісламу і народам, його сповідують. Це поняття ширше, різноманітніше, повноцінніше. Схід зберігає такі давні форми культури і способи виживання і стабільності, які можна відшукати, наприклад, в Індії.

Класичні фундаменталістські організації виступають за "очищення" ісламу як такого. Вони звинувачують в продажності і сервілізмі (прислужництві) офіційних мусульманських служителів культу. Фундаменталісти закликають до створення ідеального мусульманського суспільства. Що служить соціальною базою фундаменталізму? Звичайно, перш за все, маргінали, особливий суспільний прошарок людей, які в ході модернізації традиційних мусульманських громад виявилися вибитими з соціально-культурних ніш, відірвалися від традиційної культури. Цей фундаменталізм породжений враженим свідомістю інтелігенції, яка звертається до першооснов мусульманської релігії.

Фундаменталізм як ідеологія активізує ірраціональні сили історії. Підкреслюючи цю сторону питання, російський дослідник Г. С. Померанц має на увазі не тільки сліпу прихильність до народним звичаєм, до всього етнічно замкнутому. Такі сили достатньо великі. Звичайне назва їх - традиціоналізм. "Але є ще більш динамічна сила, що протистоїть глобальному свідомості: фундаменталізм, революційне заперечення зіпсованої традиції в ім'я ідеалу древньої простоти. Фундаменталізм НЕ наївний ... Грунт фундаменталізму - порушення пропорцій культури, перетворення розуму з слуги цілісного людського духу в пана, руйнування змістостворюючого початку (пов'язаного з інтуїцією Цілого), затерянность в деталях, деградація життя в "нудну історію" чеховського професора. Це реальна проблема, яка існує досить давно " [1] .

Фундаменталізм, отже, - це намагання втиснути культурний розвиток в лоно міфу.

  • [1] Померанц Г. С. Криза цивілізації Марфи // Вісник Російської академії наук. 1992. № 10. С. 120.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук