Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ХРИСТИЯНСТВО

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • християнство як світову релігію;
  • • різновиди християнства;
  • • основи християнського вчення;

вміти

• аналізувати концепції християнства;

володіти

• навичками практичного аналізу християнських вчень.

Визначення християнства

Діяння апостолів

Християнство виникло, як уже говорилося вище, в Палестині як одна з численних релігійних сект.

Надзвичайно велике нині то різноманітність уявлень, які панують в головах різних людей з приводу християнського Євангелія: що воно собою являє, які ідеї відстоює. Однак насправді тут немає нічого нового. Лука, перший історик, супутник апостола Павла в місіонерських поїздках, свідчив про підйом і поширенні християнства, повідомляє, що багато хто з його добре обізнаних сучасників мали самі дивні уявлення про сутність християнства. Один з воєначальників римської армії, наприклад, вважав, що християнський апостол Павло очолював християнську терористичну групу (див. Діян. 21, 38).

Керуючі римської колонією Філіппи думали, що християнське Євангеліє є формою політичного месіанства, ворожої імператорові Риму. Дехто ж із перших віруючих в Христа спочатку дотримувалися настільки помилковою догми про порятунок, що апостоли відкинули її як неприпустиму форму духовного рабства.

Безперечно, деякі з ранніх помилок виникли не на грунті обурення, викликаного самим християнством. Як правило, греки і римляни були терпимі по відношенню до релігій інших народів: вони самі мали сотні релігій і тому не заперечували б проти появи ще однієї в тому випадку, якщо б християнство було готове визнати обґрунтованість всіх інших релігій і при нагоді віддавати данину поваги і богам інших народів. Однак ранні християни не були готові так поступати. Вони неухильно проголошували, що не може бути іншого порятунку, крім як у Христі. Це, природно, повсюдно породжувало бурю обурення проти християнства, яка іноді вихлюпувалася у відкриті протести, гоніння і переслідування, бунти, словом, ставала благодатним грунтом для поширення всіляких наклепницьких вигадок з приводу християнського Євангелія, а також його спотворень.

На цьому тлі ранньохристиянський автор Лука вважав вкрай необхідним пояснити утвореної публіці, що насправді являло собою християнське Євангеліє і як воно саме визначало свою сутність. Він написав дві книги, обидві звернені до деякого високоосвіченому, що займає чільне становище у суспільстві людині - "високоповажного Феофіла". Перша з цих книг була розповіддю про народження, життя, навчанні, смерті, воскресіння і вознесіння Христа, заснованому на проведеному самим Лукою ретельному вивченні фактів і свідчень самих очевидців. Друга книга - "Діяння апостолів", де Лука поставив мету не тільки описати підйом і поширення християнства, але і дати точне визначення того, що являє собою християнська Блага звістка.

Міститься в "Діяннях апостолів" визначення сутності християнства не тільки допомогло багатьом сучасникам Луки виправити свої невірні початкові уявлення і враження. Воно допомагає виявити різницю між тим, що представляло собою християнство в I ст., І багатьма невідповідними і часто несумісними доповненнями і підмінами, кількість яких наростало протягом наступних століть.

Розглянемо кілька прикладів. В одній зі своїх крайнощів християни III в. і пізніших століть через неясного розуміння істотних відмінностей між християнством і іудаїзмом, по суті, стали сповідувати форми іудаїзму, який, згідно з Новим Заповітом, несумісний з християнством. Іншим же крайності, коли, починаючи з часу римського імператора Костянтина, церква злилася з державою, ця церква поступово стала використовувати новознайденої влада для серйозного утиску самого іудаїзму, у надрах якого в кінцевому рахунку вийшла вона сама і яким досі надавало заступництво римське держава .

Звідси-то й виник настільки потворний і живучий феномен, як антисемітизм, який настільки часто ганебною плямою лягав на християнський світ. Крім того, філософія платоников, сама перебувала за участю піфагорійців під впливом індуїзму, впровадила в християнські доктрини свої погляди про приниженні цінності людського тіла на користь безсмертної душі, а також різні форми аскетизму, точно так же, як в наші дні одержимість окультними науками і спокусами різних форм східних релігій створює передумови для привнесення в церкву синкретичних вірувань і обрядовості.

У деяких країнах, особливо на Заході, християнську віру замістив раціоналізм епохи Просвітництва, в той час як в інших, особливо в Південній Америці, до християнського Євангелія домісився марксизм, і в результаті на світ з'явилася теологія політико-визвольного спрямування. Тож не дивно, що багато хто сьогодні мають перекручені факти про християнство, здійснюють спроби, націлені на повне руйнування останнього.

Саме тут надзвичайно корисною може виявитися написана Лукою історія раннього християнства. Лука якнайкраще відповідає ролі такого історика. По-перше, він був супутником апостола Павла під час його подорожей і є безпосереднім свідком формування багатьох християнських громад і проповідей, які сприяли цьому становленню. По-друге, він був язичником ( "неєвреїв"), він перейшов в християнство, тому знав його ззовні і зсередини. По-третє, він був лікарем, якого наука того часу досить підготувала до ведення точних спостережень і ретельному збору та інтерпретації фактів і свідчень.

Те, як Лука підсумовує кожен з головних розділів своєї праці, відображає його спокійну впевненість у торжестві при поширенні Слова Божого і послідовному зростанні числа християнських громад. Але коли ми аналізуємо його метод відбору фактичного матеріалу в кожному з цих головних розділів, ми виявляємо, що головний і домінуючий інтерес автора зосереджений на чомусь іншому. Прекрасно відчуваючи як історик, що насправді є істинно важливим і що в усі часи буде найбільш корисним і благотворним для всіх його читачів, Лука зосереджує свою увагу на тих ситуаціях, коли апостоли, зіткнувшись з ворожим протистоянням або з розбіжністю, були відомі або вдохновляеми святим Духом на затвердження вічних, непорушних і незаперечних істин християнської віри.

Візьмемо, наприклад, перші шість голів "Діянь". Завданням апостолів було сповістити про воскресіння Христа і слідстві цього: "Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розп'яли". Це було вимовлено тоді, коли, відповідно до викладеного Лукою, вибухнула криза: Синедріон виступав тоді за ортодоксальний іудаїзм як вищий релігійний авторитет, адже і апостоли вийшли з надр іудаїзму, і християнство зародилося в його середовищі. Однак заборона з боку Синедріону поставив апостолів перед вибором: чи варто їм коритися і пристосовувати свої проповіді до вимог Синедріону або вони повинні продовжувати проповіді в колишньому дусі, кидаючи тим самим виклик Синедріону?

Апостоли не зволікали з вирішенням. Заперечувати або зберігати мовчання про те, що їх живий Господь є Бог і Месія, стало б, як вони ясно усвідомлювали, непокорою Богу, віроломством по відношенню до Христа і зрадою справи людського спасіння. Компроміс був неможливий. Без вагань вони висловили непокору Синедріону, і християнство зробило свій перший крок відходу від офіційного іудаїзму. Відмова від компромісу навічно встановив, що Божество і месіанство Ісуса, що проявилися в Його воскресіння і явище Святого Духа, є першим елементом християнського Євангелія.

Друга головна частина "Діянь" починається з розповіді Луки про Стефана, першому християнському мученику. Хоча Стефан був вихований в шануванні іудейського храму, він став усвідомлювати, що жертва Христа на хресті, Його воскресіння і вознесіння на небеса означало в кінцевому рахунку розрив з іудейським храмом, з його детально розробленою системою жертвоприношень, ритуалів і священства. За поширення цих поглядів він був в кінцевому підсумку підданий суду, погрожував йому смертним вироком, але він не зробив навіть спроби зректися своїх поглядів. Для нього християнське розуміння шляху зближення з Богом, шляхи, позначеному Христом, були настільки суттєвою частиною Євангелія, що його треба було захищати навіть ціною мучеництва. Стефан загинув, а християнство визначило таким чином інший елемент властивого і характерного для нього віровчення.

У третій частині Лука повідомляє, як стародавня іудейська концепція святості загрожувала перешкодити покори християн велінням воскреслого Бога нести Благу звістку за межі іудейського світу в світ язичників. Соціально змішуватися з язичниками і трапезувати з ними в їх будинках, нехай навіть це і було в інтересах проповідування їм Євангелія, суперечило б розуміння законів святості, викладеному в Старому Завіті, і тому Бог втрутився і повідомив апостолу Петру, що Він сам скасовує ці встановлення Старого Заповіту.

Зовнішня ритуальна і церемоніальна праведність, заснована на жорсткому дотриманні суворих дієтичних приписів і релігійних обмивань, хоч і діяла в дні Старого Завіту, вже не відповідала новим вимогам. Надалі святість повинні була досягатися особистої вірою в воскреслого

Господа. Очищення від провини за гріх мало б даватися як іудеям, так і язичникам кров'ю принесеної Їм замість нас викупної жертви, і сила вести праведне і святе життя повинна була даватися людині Святим Духом, Якого Христос дає всім тим, хто особисто увірує в Нього, і який живе в кожному віруючому в Ісуса Христа.

Петро підкорився цьому новому вказівкою Бога. Відмовившись від колишніх поглядів на праведність, він вступив в будинок язичника, ділив трапезу разом з язичниками і проповідував їм Євангеліє, тим самим християнство визначило ще один суттєвий елемент своєї Благої вісті.

Той же самий метод повторюється в четвертій частині твору Луки. В іудаїзмі, в якому були виховані ранні християни, такого ритуалу посвяти, як обрізання, зазвичай піддавалися діти кількох днів від народження або новонавернені. Це було потрібно, щоб стати частинкою святого народу, а також вважалося корисним - деякі вважали, що і необхідним - для порятунку. Окремі християни також спочатку вважали, що цей ритуал все ще необхідний для порятунку. І ось в Єрусалимі було влаштовано збори апостолів і старійшин. На ньому Петро і Яків оголосили про офіційне, авторитетному і незмінному апостольському вирішенні. Релігійний обряд обрізання вже не був потрібен і нічого не значив для порятунку - не тільки коли справа стосувалася язичників, але також і іудеїв. Було б неможливо переоцінити важливість цього епохального кроку, завдяки якому християнство відійшло від ритуалів іудаїзму в той же час, як воно визначило умови людського спасіння і прийняття людей Богом.

У п'ятій частині Павло і його супутники нарешті досягли Македонії та Греції. Там, за свідченням Луки, християнство піддавалося небезпеки бути заплутаним в масовій свідомості з спіритизмом [1] , і відмінність між ними треба було показати з усією ясністю. В інших містах римська влада були помилково проінформовані про те, що християни є повстанцями, прихильними підривної політичної філософії, ворожої римського імператора. Християнам довелося виправдовуватися, відкидаючи ці наклепницькі вигадки. В Афінах Павло був звинувачений в ввезенні чужих богів, і філософи-епікурейців і стоїки запросили його для дачі пояснень перед судом ареопагу, чому були присвячені його місіонерські висловлювання про "Ісуса і воскресіння".

І знову Лука показує, як християнство дає визначення своєї сутності в даний момент в зіставленні з язичницьким спіритизмом, політикою, релігією і філософією.

Якби Луку запитали: "Що за сила висунула ранніх християн на авансцену світової історії?" - Він, не вагаючись, відповів би: "Воскресіння Ісуса і прихід Святого Духа". А на наступне питання: "З якою метою виникла раннехристианская громада?" - Лука знову відповів би: "Засвідчити воскресіння Ісуса". Лука всюди наполягає на цьому головному історичному факті. Саме таке завдання, як повідомляє він у самій першому розділі "Діянь святих апостолів", воскреслий Господь поклав па Своїх учнів. Мета обрання Матвія апостолом полягала в тому, щоб він "був разом з ними був свідком Його воскресення (Христа). Тут знову і знову Лука невпинно повторює, що головне призначення християнської громади полягала в засвідченні воскресіння Господа Ісуса.

Це як примітно, настільки і значно. Якщо, наприклад, запитати у буддистів: "Яке джерело їх релігії?" - Вони дадуть відповідь: "Гаутама Будда і його просвітлення". Але перед смертю Будда заперечував, що саме він сам є засобом до спасіння. Чи не він, а його вчення - ось що було тут єдино важливим, і метою його послідовників завжди було здійснювати на практиці і всіляко пропагувати дане вчення. А от ранні християни, навпаки, судили про себе зовсім інакше. Коли Ісус помер, вони відчували себе послідовниками Його піднесеного етичного вчення. Але, незважаючи на це, Ісус в їхніх очах була майже невдахою. Він не здійснив того, що, як вони вважали, мав здійснити, і вони, боячись того, що вони також можуть бути піддані арешту і страти, навіть замкнулися у верхній кімнаті.

Що ж змінило їх погляди? Чи не нове усвідомлення цінності етичного вчення Христа. Його воскресіння - ось що стало справжньою причиною! І коли вони протистояли з суспільством, мова в проповідях йшла головним чином не про етичні аспекти вчення Христа - у всіх "Діяннях" чи знайдеться хоч одна пропозиція з Нагірної проповіді, - а про воскресіння Христа і всіх славних наслідки цієї події.

Тепер християнська церква є історичною реальністю, і про її витоки слід міркувати з історичної точки зору. Ясно, що вона не виникла з нічого, не виникла безцільно і безпричинно. Якщо ми відмовимося повірити у воскресіння Христа, заперечуючи тим самим ту єдину причину і мету, яку самі ранні християни розглядали як першооснови свого існування, це залишить зяючу діру в історії, яку не зможе заповнити будь-яка з інших запропонованих причин. Без факту воскресіння ті християни не наважилися б протистояти навколишньому світу, і вони самі зізналися ( "Перше послання до Коринтян") в тому, що у них не було б тієї Благої вісті, заради відстоювання якої вони зважилися б на таку конфронтацію зі світом.

Таким чином, те, про що вони проповідували, була Блага звістка про Ісуса з Назарета, що "Христос помер за гріхи наші, за Писанням, і що Він був похований, і що третього дня Він воскрес за Писанням". Звичайно, воскресіння будь-якої людини взагалі, неважливо, хто б він не був, безумовно, стало б приголомшливою новиною, але це зовсім не обов'язково було б Благой звісткою для всього людства. Воскресіння ж Христа було настільки достовірним, як і благим для всього світу, оскільки Він, хоча і був, як і ми, людиною, був зовсім не таким, як інші люди. Він уособлював собою кульмінацію віковічного процесу Божого об'явлення людству.

Коли народився Ісус, Римська імперія була ще молодий, перебувала на підйомі. Після конвульсій громадянської війни, яка поклала край існуванню Римської республіки, Августу вдалося спорудити імперію, яка в значній мірі утихомирила навколишній світ і була розрахована на тисячолітнє, якщо не довше, існування. І повинні були здатися безглуздими, якщо не звучать прямим викликом, чутки про те, що ні імператори Риму, а Ісус з Назарета, якийсь представник занепалої на той час царської династії невеликого, а часом і обіцяє клопоти народу на околиці імперії, був призначений Богом Спасителем світу.

Проте спочатку римські керуючі і імператори були в основному терпимі до християнства, як з усією справедливістю вказує сам Лука. Однак у міру того як поширювалося християнство наступні імператори, думаючи, що воно підриває державні устої і суперечить державній ідеології, намагалися придушити християнство, пригнічувати його. Завзятість і живучість християнства зробили карається смертю злочином. Найбільш жорстокі з імператорів кидали християн на поживу левам.

І все ж історія вже дала нам безперечні уроки. Великі цезарі і їх могутня імперія давним-давно пішли в минуле. Ніхто не слід їх наказам, ніхто їм не підкоряється. Християнство ж довело, що воно здатне протистояти репресіям, підкреслюючи правоту того ради, який Гамалиїл дав засідали в Синедріоні законовчителем під час їх першої спроби придушення християн: "Відчепіться від людей сих і залиште їх: бо, якщо це підприємство від Бога, то ви не зможете зруйнувати його; стережіться, щоб випадком не стати і вам богоборцями ".

До цього дня режими і правителі, які нехтували цією порадою і намагалися пригнічувати християнство, один за одним зникали з історичної арени, або були зруйновані, а нові і нові мільйони людей радісно висловлювали і висловлюють свою відданість Ісусу як живе Господу. Але християнську Благу звістку супроводжував і інший скандальний факт, який можна було подолати лише фактом воскресіння. Під час свого земного життя Христос напевно сповіщав про себе як про Месію, Сина Давида. У той же час Він попереджав своїх учнів, що не сходить воно негайно на Свій тріумфальний престол. Спочатку Він повинен померти, а потім повстати з мертвих. Учні не зрозуміли цього пояснення, тому що їм, як і нам, важко було прийняти те, про що їм і чути не хотілося.

Їх уявлення про роль Спасителя базувалося на неадекватному розумінні ролі царя Давида в одному ряду з недавніми подвигами Маккавеїв, які боролися за свою свободу. Вони чекали такого царя - месію, який вигнав би ненависні імператорські сили загарбників, захистив бідних і позбавив народ від зрадників, які використовували римську систему оподаткування в своєкорисливих цілях.

Таким чином, Месія, який замість того щоб повалити своїх ворогів, навпаки, дозволив зіпсованої і злочинницькій політичній системі здобути над собою верх, ніяк не вписувався в рамки колишніх уявлень. Коли Ісус був заарештований, учні зреклися Нього і втекли, а коли Він був розп'ятий, це означало повний крах їхніх сподівань. Але воскресіння Христа нс тільки відновило їх віру в Нього, це великою мірою розширило їх уявлення про порятунок.

До сих пір їх аналіз людських проблем був надто поверховим. По-перше, він обмежувався вузькістю їх власних національних інтересів, тоді як Ісус був посланником для всього людства, для будь-якої нації. По-друге, вони прогледіли той факт, що політична активність і народні обурення були занадто тупим інструментом для виправлення кривд цього світу. Великі революційні рухи і потрясіння рідко усували лише одне зло, залишаючи неушкодженими невинних; зазвичай ж справа йде якраз навпаки. Більш того, явні учасники кампанії боротьби за справедливість нерідко жертвували мільйонами життів, виправдовуючи це ідеологіями, які в кінцевому рахунку неминуче були приречені па банкрутство. Якщо вважати справедливість нагородою цим незліченним мільйонам загиблих, то доводиться подолати саму смерть.

Воскресіння Христа означало урочисте твердження Бога, що смерть - це не кінець, що допущена в минулому несправедливо не забута, що зло не переможе навічно. Одного разу Бог хоче судити поправді світ за допомогою цього ж Ісуса Христа. Як вказав Петро зібралася натовпі, цар

Давид сам передбачав необхідність цього; якщо Месія, подібно до всіх інших людей, був би навічно залишено в могилі, то тоді не існувало б остаточної межі твореним на землі несправедливостям, крім однієї лише вічної, байдужою до всього і вся, жахливо несправедливою могили.

Дійсно, Петро почав свою проповідь з вказівок. Якщо все вищесказане правда, то чому все це досі не сталося? Чому злу було дозволено настільки довго твориться безкарно і розвинутися до таких жахливих масштабів в минулому столітті? Відповідь знову слід знайти в тому, на що Петро вказував натовпі. Приречення, які Бог спочатку вклав в уста Давида, стародавнього даруючи і пророка, ніколи не мали на увазі того, що Месія після своєї смерті і воскресіння негайно приступить до того, щоб насильно викоренити зло в усьому світі. Він постане біля небесного престолу Божого і залишиться там до того, як під час Його другого пришестя все Його вороги будуть переможені до Його ніг.

І ми самі повинні побачити, чому саме так все повинно було статися. Обіцянка майбутнього суду не є однозначно хорошою звісткою для кожного з нас, оскільки всі ми коли-небудь згрішили, і у кожного з нас є персональні гріхи, і не тільки проти інших людей, але і проти Бога. Якщо в цьому випадку не можна знайти кошти, то майбутній суд буде означати катастрофу для нас і для всього людського роду.

Саме ця обставина і додасть універсальну значимість наступного зробленому Лукою визначення суті Благої вісті. Пророк Ісая задовго до того вказував, що Месії належить зіграти і іншу визначену Богом роль. Перед тим, як Він прийде як цар, щоб Він світ засудив, Він повинен був прийти як Слуга Божий, Який не тільки безвинно постраждав би від рук людей, не здійснюючи відплати по відношенню до них - це залишило б зло навіки переможним і нікого б не врятувало , - але що взяв на себе спокуту гріхів світу, страждав і прийняв смерть як жертва за гріх, щоб чоловіки і жінки могли бути прощені, виправдані і прийняті Богом.

Саме щодо цього сам Ісус і помітив Своїм учням: "Бо Син Людський прийшов не на те, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох" (Євангеліє від Марка, 10, 45). Саме це мав на увазі Петро, коли звертався з проповіддю до тих самих людей, які раніше вигукували вимоги розіп'яти Христа. Петро говорив про Христа як про доконаний Слугу Божого, завдяки Якому ці люди могли б отримати прощення, мир і примирення з Богом.

Але як слухали Петра було впевнитися, що все це було істиною? Вони не бачили воскреслого Господа, як Його бачили апостоли. Ці люди, звичайно, могли прийти до могили і переконатися, що вона порожня. Вони могли б вивчити всі інші свідоцтва, як матеріальні, так і з боку очевидців. Однак понад усе цього стояло свідчення іншого роду. Лука повідомляє нам, що саме йшлося не в чому іншому, як в наступному: воскресіння і вознесіння Ісуса Христа відкрило шлях до безпрецедентного пришестя Святого Духа Господнього в наш світ, що за 800 років до цих подій передбачав древній пророк Йоіл.

Це свідоцтво проявило себе на двох рівнях. На першому рівні воно привело в замішання разноязикая натовп, що зібрався з усього світу в Єрусалим але нагоди настання дня П'ятидесятниці. Святий Дух в цьому випадку чудесним чином наділив ранніх християн здатністю говорити на чужих мовах і говірками, які вони раніше не знали і не розуміли; таким чином, ті люди, для яких ця мова або наріччя були рідними, розуміли сказане чужинцями. Мета і значення цього надприродного дива були в тому, що як сам зміст промов апостолів, так і переконуються сила, з якою вони говорили, були послані самим Богом.

На другому рівні ефективність свідоцтва залежала від готовності людей здійснити якийсь персональний експеримент. Як вказував Петро, цим людям було запропоновано дар Святого Духа. Ухвалення всім серцем цього дару відкрило б можливість тісного особистого зближення з Богом, що незаперечно довело б цим людям, що Ісус, син Давида, сина Авраама, насправді є Спасителем світу.

  • [1] Спиритизм - віра в посмертне існування душ померлих.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук