Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Життя і вчення Христа

Як вже говорилося вище, християнство відноситься до числа світових релігій, не пов'язане з вірою одного якогось народу, а звернено до всього людства. Історичний процес в християнстві розглядається як однолінійний, односпрямований. Він просувається від створення до завершення. Але що є змістом цього процесу? Драма впав в гріх людини, який відпав від Бога, по може бути врятований Божою милістю.

Християнство сьогодні - збірний термін. Воно включає три основних напрямки: католицизм, православ'я і протестантизм. Існує також безліч різних віросповідань і релігійних об'єднань, які склалися в різний час протягом більш ніж двотисячолітньої історії християнства.

Християнство - це релігія, що прийшло в світ завдяки Ісусу Христу, Його життя, вчення, смерть і воскресіння. Народившись іудеєм близько 2 тис. Років тому в Палестині, Він навчав менше трьох років, після чого був розп'ятий. У той час про Нього нічого не було написано; лише через кілька років після Його смерті були зроблені спроби записати Його слова і діяння. Однак зараз Його Різдво святкується в усьому світі і починаючи з шостого століття є основною точкою відліку часу на Заході. Ця релігія має найбільше послідовників.

Мабуть, немає іншого такого способу, який би так безповоротно, так всеосяжно увійшов в плоть і кров сучасної європейської культури, в свідомість сьогоднішнього європейця (російського, американця) як образ Ісуса Христа. Особливість цього способу полягає в тому, що дана людина дійсно жив на землі, був історичною особою. Він жив на початку першого століття в Палестині і був оригінальним релігійним вчителем. Потім в ранньохристиянських громадах він став головною фігурою. У цих громадах був створений Новий Завіт - Святе Письмо християн (Новий Завіт - частина Біблії, шанована поряд зі Старим Заповітом) - складається з 27 книг (чотири Євангелія, Діяння апостолів, 21 послання апостолів, Одкровення св. Іоанна Богослова), які були написані в I-II ст.).

У XIX ст. про життя Ісуса Христа було написано безліч книг. Всі вони були спрямовані проти церковної догматики і намагалися довести, що Ісус Христос - звичайна земна людина, а зовсім не Син Божий. Давид Флуссер (1917-2000) в дослідженні "Ісус" [1] з граничним довірою поставився до Нового Завіту як історичного джерела. Однак при складанні біографії Ісуса виникають певні труднощі. Про його життя мало що можна дізнатися з нехристиянських джерел. Щось подібне можна сказати і про Мойсея, Будди і Мухаммеда. Про них теж відсутні свідоцтва з боку непосвячених сучасників. Це породжувало часом сміливі гіпотези. Так, Фрейд у своїй роботі, присвяченій вождю єврейського народу Мойсеєві, робить висновок, що той взагалі не була євреєм, а єгиптянином.

Серед володарів умів людства, серед тих, хто протягом багатьох століть надихають цілі народи і цивілізації, ім'я Ісуса Христа - безсумнівно, велике ім'я. Про життя і вченні Ісуса Христа ми знаємо за свідченнями його учнів і учнів його послідовників. Ці життєпису називаються Євангеліями (через Євангелію). Справжніми вважаються чотири Євангелія - від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна, канонізовані християнською церквою в IV ст.

Християнська Біблія складається з іудейської Біблії, званої Старим Заповітом) і 27 книг Нового Завіту, написаних після завершення земної місії Ісуса. Все, що ми знаємо про життя і вчення Христа, в основному почерпнуто з перших чотирьох книг Нового Завіту, які називаються євангеліями (Блага звістка). Припускають, що вони написані через 40-50 років після смерті Ісуса і засновані на усно переданих оповіданнях і бесідах, в яких, можливо, почасти проявилися зростаючі розбіжності між християнами та іудеями. Ці книги носять імена чотирьох послідовників Ісуса Христа - Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Євангелія були спочатку написані грецькою і, можливо, на арамейською мовами, найбільш поширених в той час, а потім з плином часу переписані і переведені па інші мови. Вони дають цілісне уявлення про Ісуса з точки зору християнської громади.

Як християни ставляться до євангелій? За традицією Святе Письмо благоговійно розглядається як Слово Боже. Більш того, в православ'ї "Євангеліє - це не просто Святе Письмо, а й символ Божественної мудрості і образ самого Христа". Християни намагалися розібратися в навчанні Христа і осягнути Його життя, щоб дійсно слідувати Йому. Тлумачення притч і висловів Ісуса можуть бути буквальними або нести алегоричний, містичний або моральний сенс. У XIX ст. вивчення Біблії в Західній Європі набуло критичного характеру і стало розглядатися з раціоналістичних позицій. Цей підхід, прийнятий в даний час багатьма католиками і протестантами, заснований на літературному методі тлумачення стародавніх писань; при цьому враховується також їх історичний контекст. Наприклад, було зроблено багато спроб порівняльного аналізу євангельських книг із залученням небиблейских писань того часу.

Три євангелія (від Матвія, Марка і Луки) дуже схожі і тому називаються синоптичними. Їх можна розглядати разом, як представляють близькі опису життя Ісуса, хоча і побудовані вони по-різному. Більшість істориків вважають, що вони мали спільне джерело. Швидше за все, найбільш раннім є найбільш короткий Євангеліє від Марка. У ньому, ймовірно, записані усні звернення до християн-непалестінцам, які прийшли в християнство з політеїстичних релігій. Два інших синоптичних Євангелія багато в чому паралельні Євангелія від Марка, але в них міститься додатковий матеріал. Євангеліє від Матвія (одного з перших учнів Ісуса, збирача податків) іноді називається іудео-християнським Євангелієм. Матвій робить часті посилання на Старий Завіт і представляє Ісуса як другого Мойсея, а також як Месію, що вводить в Царство Боже. Він підкреслює, що навіть погани прийняли Ісуса, в той час як іудеї відкинули Його як Спасителя.

Вважають, що Лука, якому приписується авторство третього Євангелія, був тим лікарем, про який згадує апостол

Павло. Євангеліє, мабуть, написано для тих, хто звернувся в християнство з язичництва (тобто не з іудейської традиції). Лука представляє місію Ісуса швидше в універсальних, ніж в чисто іудейських поняттях, і підкреслює важливість Його проповіді для нижчих і середніх верств суспільства.

Євангеліє від Іоанна, написане, як прийнято вважати, учнем, "якого любив Ісус" (Ін. 13:23), сильно відрізняється від трьох інших. Воно не стільки оповідає про життя Ісуса, скільки про Ісуса Христа як вічному Сина Божого, втілення Бога на землі.

Інші євангелія, що використовували в ранній християнській церкві, не були включені в офіційний канон Біблії. У них, зокрема, містяться розповіді про дитинство Ісуса, про те, наприклад, як Він робив глиняних птахів і оживляв їх. Євангеліє від Томи - манускрипт, виявлений в 1945 р селянином в печері біля Наг-Хаммаді в Єгипті, представляє для нас особливий інтерес. Деякі вчені вважають, що воно могло бути написано тоді ж, коли і канонічні Євангелія, або навіть раніше. У ньому є безліч висловлювань, які збігаються з іншими євангеліями, але акцент робиться на містичному уявленні про Ісуса.

За євангелій досить складно відновити хронологію життя Ісуса або подій, що трапилися до того, як Він почав проповідувати. Але ми зупинимося на найважливіших подіях, описаних у Новому Заповіті. Цікаво відзначити, що після глибокого аналізу на підставі даних лінгвістики і регіональної історії дослідники прийшли до висновку, що багато висловлювань, що приписуються Ісусові, можуть бути справжніми.

Народження . Історики вважають, що Ісус народився, ймовірно, за кілька років до I в. так званої нашої ери. Коли в VI ст. християнські монахи почали обчислювати час від народження Ісуса, вони могли трохи помилитися. Християнська традиція говорить, що Ісус народився у Вифлеємі. Ця деталь відповідає рабинське тлумачення старозавітного пророцтва про те, що Месія народиться у Вифлеємі, на батьківщині великого царя Давида, з коліна Давидова. І Матвій, і Лука зводять родовід Ісуса до Давида, але називають різних предків. Ісус жив в Назареті, Своєму рідному місті Галілеї, або в його околицях. Ця область, що називалася тоді "кільцем язичників", не була повністю іудейської; іудейської раввинской ортодоксією вона зневажає і вважалася провінцією. І Іудея, і Галілея в той час перебували під владою Риму.

Відповідно до євангелій, Матір'ю Ісуса була Діва Марія, що зачала від Святого Духа; названим батьком Його був Йосип, тесля з Віфлеєму. Лука оповідає, що Йосип і Марія вирушили до Віфлеєму, щоб виконати наказ римського імператора, який наказував кожному жителю з'явитися в своє рідне місто для перепису населення. Коли вони виконали цей важкий шлях, для них не знайшлося місця в готелі, і немовля Ісус народився в яслах на оборі. Його назвали Ісус, що означає "Бог рятує". Що стало улюбленим переказ про Різдво являє собою зразок смирення, якому навчав Ісус. Згідно Луці поклонитися немовляті прийшли бідні пастухи, яким з'явилися ангели і принесли радісну звістку про народження Спасителя всіх людей. Матвій розповідає про зороастрийских волхвів зі Сходу, які принесли немовляті Ісусу символічні дари - золото, ладан і смирну, підтверджуючи Його царствена і поклоніння Йому язичників.

Зі своїм вченням Ісус виступив, коли йому виповнилося 30 років. Його спонукало до цього пророцтво Іоанна Хрестителя, який був сином священика Захарії і Єлисавети. Коли батьки Іоанна були вже дуже старими, в храмі з'явився архангел Гавриїл і передбачив народження сина. У цій людині Ісус розгледів свого предтечу. Проповідував Ісус три роки, після чого був звинувачений Синедріоном в богохульстві і розп'ятий.

Згідно з Євангелієм від Іоанна після того як Ісус прийняв хрещення від Івана Хрестителя, Він обрав Своїх перших учнів, які визнали Його як Месію: рибалки Симона (прозваного Петром), Андрія (брата Петра), братів Якова та Івана. Перш за все Ісус попередив Своїх учнів, що, якщо вони хочуть слідувати за Ним, їм доведеться кинути все, чим вони володіють, і залишити всі свої колишні прихильності; приділяти більше уваги духу, ніж матеріальним зручностей і багатства. Він говорив, що багатому виключно важко потрапити в Царство Небесне. Бог подбає про фізичних потребах, які в будь-якому випадку другорядні:

"Чи ж не більше від їжі життя, а від одягу тіло? Погляньте на птахів небесних, що не сіють, не жнуть, не збирають у клуні, та проте ваш Небесний Отець їх годує. Ви не набагато кращі за них? І хто з вас, коли журиться, зможе додати до зросту свого бодай ліктя одного? " (Мф. 6: 25-27).

Ісус навчав, що наступні за Ним повинні думати про те, щоб збирати собі духовні скарби на Небі, а не матеріальні багатства на землі, бо останні недовговічні. Оскільки Бог - люблячий батько, ті, хто любить Бога і хоче слідувати по праведному шляху, нехай моляться про допомогу: "Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам" (Мф. 7: 7).

Мандруючи і проповідуючи, Ісус зробив багато чудес: перетворив воду на вино, зціляв хворих, воскрешав мертвих, ходив по воді, виганяв бісів з одержимих, перетворив кілька хлібів і риб в таку кількість їжі, якого було достатньо, щоб нагодувати п'ятитисячний натовп, після чого ще залишилася їжа. Ісус, згідно з Євангеліями, здійснював ці чудеса непомітно і співчутливо; Євангеліє від Іоанна тлумачить їх як знаки наближення Царства Божого.

Розповіді про вчинені Христом чудеса, можливо, мають і символічне значення, що виходить з усієї юдейської та ранньохристиянської традиції. Наприклад, схоже, що, коли Лука, розповідаючи про розподіл хлібів і риб, говорить "І всі їли й наситились! ..." (Лк. 9:17), то має на увазі не просто фізичний хліб. Люди приходили до Ісуса, мучить духовним голодом, і Він їх нагодував всіх, виділяючи Свою любов. Хліб часто символізує життя, тому і Ісус згодом говорив про Себе як про "хліб життя" (Ін. 6:48).

Розмірковуючи про особу Христа, відомий священик Олександр Мень (1935-1990) писав: "Але якщо об'єктивно підійти до таємниці його особистості, то ми побачимо, що Його надзвичайно важко порівнювати з ким завгодно, про кого б не йшлося: про Конфуція, про Лао цзи, про Карла Маркса, про Магомета - про будь-яку людину, у якого сьогодні після смерті є послідовники. У чому ця відмінність? чим Христос відрізняється від інших? " [2]

А. Мень показує, що якщо ми звернемося до євангелій, достовірним і древнім текстам, які донесли до нас справжні слова Христа, справжню картину Його життя і живий образ Його особистості, ми побачимо одне чудове відміну: істина для нього, не була якоюсь високою гірською вершиною, до якої він прагнув, чи не була метою, яку б він досяг завдяки наполегливій праці, подібно Будді, який шукав протягом багатьох років в лісі таємницю Божественну, одкровення, або подібно Магомета, який в печері гори, куди він пішов, чекав Божого слова, і, коли це слово пролунало, відчув себе як мошка, як нікчемний комар в порівнянні з цим гримлячим Божественним словом.

Для Ісуса Христа немає істини, яка б стояла над Ним. Він ніби з нею ототожнений, злитий. Є великі пророки Старого Завіту, які говорили від імені Бога. Їх мови починаються словами: "Так говорить Господь". І далі від першої особи. Пророки усвідомлювали, що вони провідники голоси вічності, Божа слова і самі є слабкими, гріховними, немічними судинами, сприймають те, що нескінченно перевершує їх власне мислення, їх моральний рівень і духовну силу. Багато з них відмовляються слідувати вказівкою Господа. Ми знаємо з Святого Письма, що і Мойсей, і інші великі пророки не бажали виконати волю Божу. І тільки після тривалої внутрішньої боротьби вони пішли туди, куди їх кликав цей Голос [3] .

Ісус приходить без війська, як приходив Магомет. Він приходить, не спираючись на можновладців, як намагався зробити Конфуцій. Він не був ні підкорювачем, ні завойовником. Наполеон, заздрячи Йому та й говорить, що все життя прагнув завоювати серця людей, а Він це зробив без війська. Ісус прийшов, несучи тільки Себе Самого.

Багато хто вважає, що головне, чим займається християнство - якщо воно взагалі має якусь мету, - це увага до моральних проблем і людським цінностям: воно засуджує брехню, злодійство, перелюбство і всі інші індивідуальні гріхи в тому ж роді. У той же час воно закликає людей прощати своїх ворогів, любити один одного і бути добрим до інших. Якщо у кого-то справді склалося таке враження, то це означає потрясіння, яке переживали перші християни. Відкривши сторінки "Діянь апостолів", в яких розповідалося про перших християн, люди отримували сильне враження. Отже, прихильники християнства не займаються засудженням індивідуальних гріхів і не закликають нікого розвивати в собі високі чесноти. І це не тому, що перші християни були байдужі до етичних проблем і людським цінностям: послання, які апостоли направляли своїм першим зверненим, сповнені таких моральних настанов. Із запису Луки видно, що позірна відсутність інтересу у ранніх християн до індивідуальних гріхів було викликано тим, що їх цілком займав один конкретний гріх, що мав першорядне значення. Воскресіння Христа показало, що Він - Син Божий в силі, і з цього випливав неминучий висновок: Ізраїль розіп'яв свого Богом посланого Месссію; люди вбили начальника життя. Людство вбило свого Творця. Розп'яття Христа, з точки зору ранніх християн, що спиралися на Біблію, було просто люттю людей проти Бога і повстанням проти Нього, об'єднаної спробою іудеїв і язичників звільнитися від заборон і вимог, який до них пред'явив Бог.

У цьому немає ніякого перебільшення. Хрест Христовий є як би діагнозом недуги, що вражає світ в усі часи. Справа не у ворожості людини до людини, це тільки вторинний симптом. Справа у ворожості людини до Бога. Розп'яття Сина Божого було тільки конусом вулкана, через який в певному місці і в певний час в історії вивергалося глибинне несприйняття і заколот проти Бога, які з часу першого гріха людини тліли в кожному серці віруючого або невіруючого мешканця Давнього світу або сучасної людини. На те ж саме вказує і притча про виноградарів, яку Господь наш направив насамперед проти релігійних діячів Своєю епохи. У світу, в якому ми живемо, є особистий Власник, і цей Власник - аж ніяк не ми! Ми всього лише орендарі і керуючі, а спадкоємець виноградника - Син Власника.

Починати філософствування, значить, треба не з Бога і не з людини, а з Боголюдини. "Первинний феномен релігійного життя є зустріч і взаємодія Бога і людини, - писав Бердяєв, - рух від Бога до людини і від людини до Бога. В християнстві знаходить цей факт найбільш напружене, зосереджене і повне своє вираження. У християнстві розкривається людяність Бога. Олюднений Бога є основний процес в релігійному самосвідомості людства " [4] .

Але людям зовсім не подобається бути орендарями. Вони живуть так, ніби й немає землевласника, а якщо землевласник і є, то у нього немає прав на те, щоб йому платили любов'ю, слухняністю, відданістю і служінням. Вони діють так, ніби у них є безумовне право власності на своє життя, немов світ належить їм. Вони не мають любові до Сина Власника, для Якого, по суті справи, був створений Всесвіт. Хто був її Творцем, хто підтримує її нинішню стабільність і є її Искупителем і надалі Відновлювачем.

Поки Він тримається на відстані, світ, звичайно, нічого проти Нього не має. Люди навіть проявляють певну ступінь релігійності. Однак варто тільки Йому наблизитися, почати наполягати на Своєму праві власності і вимагати плату, як починається опір. Вони відкидають Його вимоги, вважаючи їх абсолютизмом. Вони борються за свою незалежність. Вони можуть, як псевдохристиянського апостол Юда, багато говорити про турботу про бідних, проте, як і Юда, вони негайно відмовляться від Бога і Христа, щоб завоювати або утримати своє місце в світі.

Однак продати свого Творця за тридцять срібняків - це означає проявити систему цінностей, яка безнадійно порочна. Продайте свого Творця за будь-яку суму - і ви автоматично в катастрофічній ступеня знизите цінність своїх собратьев- людей. В результаті цього не дивуйтеся, якщо ви станете доброзичливо ставитися до винищення тисяч людей, якщо цього вимагатиме соціальне і політичне "удосконалення" суспільства. Як говорилося у Ф. М. Достоєвського (1821-1881): "Якщо Бога немає, то все дозволено".

Атеїзм стверджує, що можна в питанні про моральність усунути всі обговорення про Бога і засновувати етику просто на цінностях, притаманних людині, однак ці твердження спочатку брехливі. Це все одно що відібрати у банку його активи і чекати в той же час, що люди будуть з повагою ставитися до випускається їм банкнотам. Така концепція не виправить хаотичної системи цінностей людини; навпаки, вона сама є причиною його трагічної приниження.

Однак якщо саме таким чином ранні християни визначали головний гріх людства, то розповідь Луки про дивовижний дар милосердя, прощення і примирення, який Бог велів Петру запропонувати ні кому іншому, як вбивцям Його Сина, викликає не просто історичний інтерес. Перш за все це була пропозиція "вибачення ваших гріхів". Зверніть увагу на те, що слово "гріхи" стоїть у множині, а в оригіналі вжито присвійний займенник "ваших гріхів". Мова йде не тільки про прощення одного конкретного гріха - розп'яття Христа, а про всі гріхи. Бог очистить серце від провини за будь-яке беззаконня. На додаток до цього пропонується дар Святого Духа, Який може створити живу і особистий зв'язок між Богом і кожним віруючим, участь в самому житті Божої.

Якщо саме так Петро визначав порятунок, то які умови він ставив для його отримання? Вони були самим втіленням простоти. Головною вимогою було "Покайтеся!" Але що означало покаяння в такій ситуації? По-перше, ми повинні відзначити хід від закінчення пророцтва Йоіла, яке привів Петро на початку своєї проповіді до найвищої кульмінаційної точки, якої він завершив цю проповідь. Йоіл попереджав, що настане день, коли його слухачі побачать гнів Божий за їхні гріхи. Якщо вони хочуть врятуватися від цього гніву, вони повинні визнати ім'я Господнє.

В такому випадку покаяння для натовпу в Єрусалимі насамперед означало б, що вони повинні звернутися і усвідомити, що, не дивлячись на свою колишню побожність, їм необхідно врятуватися від гніву Божого.

По-друге, вони повинні визнати дуже для них тривожний факт, який продемонстрував воскресіння Ісуса; того самого Ісуса, Якого вони розіп'яли, Бог зробив Господом і Христом. Якби тепер захотіли врятуватися, простих обіцянок поводитися в майбутньому краще чи виявилося б досить. Вони повинні були упокорити гординю, звернутися до Бога особою, закликати ім'я того Самого Ісуса, Якого вони розіп'яли, назвати його Господом і Христом і звернутися до його милосердя. Тільки Він міг особисто дати їм Святого Духа і встановити їх відносини з Богом.

По-третє, хоча в Біблії їм було дано чітке обітницю, що, якщо вони закличуть ім'я Господа Ісуса в іскрінням покаянні, вони обов'язково врятуються, від них вимагалося показати, що їх покаяння дійсно щире. "Закликати ім'я Господнє" - це не просто вимовляти завчену релігійну формулу. Це означає повністю слатися Ісуса і визнати Його Господом над усім, чим вони були і чим володіли. Це також означало б публічне сповідання Його Господом, причому не тільки на словах, а й на ділі. "Петро до них каже: Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у Ім'я Ісуса Христа".

Безумовно, ми повинні проявляти обережність і не вкладати в хрещення раннього періоду християнства то значення, яке з'явилося в наступні століття. В "Діяннях апостолів" немає свідчень, які вказують на те, що хрещення сприймалося першими християнами як обряд, за допомогою якого людина отримала б дар Духа Святого. Більш того, історичні свідчення говорять про зовсім інший. Корнилій і його друзі, яких Лука пізніше підносить як архетип звернення язичників, взяли Святого Духа ще до свого хрещення.

З цього з усією очевидністю випливає, що прийняття Святого Духа не залежало від хрещення. Як пізніше пояснив Петро, ці язичники слухали його проповідь про те, що будь-який, хто вірує, отримає прощення гріхів. Вони повірили, і Бог, який читав в їх серцях, дав публічне свідчення того, що вони дійсно покаялися і їхня віра істинна. Він тоді ж і там дав їм Святого Духа, очистивши їх серця однією вірою. Тільки після цього вони були хрещені, і тільки на тій умові, що вони вже прийняли Святого Духа.

У той же час, сам переляк єрусалимської натовпу і її тривога у зв'язку з розп'яттям Ісуса не могли перейти в щире покаяння. Всього за кілька тижнів до цього та ж сама юрба публічно заперечувала перед Пилатом, що Ісус є Христос. Якщо вони тепер дійсно покаялися, вони повинні були це показати. Вони повинні були скасувати свій колишній вирок, повинні були сповідати, що Ісус є Христос, причому сповідати це так само публічно, як раніше вони це заперечували, приймаючи хрещення "в ім'я Ісуса Христа". Вони стояли у всіх на виду разом з убивцями Ісуса і волали разом з ними, вимагаючи Його розп'яття. Тепер вони повинні були "рятуватися від цього лукавого роду!". Вони і не могли далі стояти поруч з убивцями і продовжувати прикидатися, що вони покаялися у вбивстві. Вони повинні були перейти на іншу сторону, і хрещення в ім'я Ісуса було способом показати, що вони дійсно так поступили. Якщо вони не були до цього готові, то як вони могли переконати кого-небудь, не кажучи вже про Бога, що проголошене ними покаяння істинно?

Крім того, їх покаяння і хрещення не могли бути ізольованим подією, яке не зробило б вплив на їх подальший спосіб життя. Лука розповідає нам, що після цього вони присвятили себе вченню апостола, спілкуванню, заломлення хліба і молитвах. Це був природний результат їх покаяння, причому абсолютно щирого. Оскільки тепер вони вірували, що Бог зробив Ісуса Назареянин Господом і Христом, вони прагнули дізнатися в ще більших подробицях про те, що Святий Дух відкриє їм через Апостолів про зв'язок Христа з Богом і Всесвіту.

І коли в книзі йдеться, що перші християни присвячували себе спілкуванню апостолів, це, звичайно, не означає, що вони просто почали спілкуватися з апостолами на побутовому рівні. Це означало вироблення форми спільного життя, яку кожен з них отримав окремо від Святого Духа і яка зв'язала їх докупи з апостолами і піднесеним Господом.

  • [1] Флуссер Д. Ісус. М., 1992.
  • [2] Мень Л. Християнство. М., 1992. С. 176.
  • [3] Див .: Мень А. Християнство. С. 176.
  • [4] Бердяєв Н. А. Філософія вільного духу. С. 129.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук