Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Вчення Фоми Аквінського і середньовічне римське католицтво

Офіційною філософською доктриною католицької церкви є вчення Фоми Аквінського, пристосоване папством до сучасних умов. Фома Аквінський був найбільшим представником схоластичної філософії періоду її розквіту. Він залишив після себе велику літературну спадщину, в котре входять, перш за все, коментарі на "Сентенції" Петра Ломбардского, до праць Боеція, до "До книги про причини" Прокла, до творів Аристотеля, праці під назвою "Спірні питання", в яких розглядаються різні філософсько теологічні проблеми. Найважливішими творами Аквінського можна вважати два об'ємистих томи, які підводять підсумок його творчої діяльності - "Сума проти язичників" (відома також під іншою назвою - "Сума філософії") і "Сума теологи", що залишилася незакінченою.

В основному всі твори Аквінського стосуються філософсько-теологічних питань і обходять природничо-наукові теми. Виклад Фомою філософсько-теологічного матеріалу відрізняється винятковою логічністю. Кожна проблема починається з постановки ряду аргументів на захист того чи іншого положення, проти якого він виступав. Після чого слідують контраргументи. Потім йде основна частина, в якій висловлюється все, що слід сказати з даного питання. Завершується виклад спростуванням протилежних аргументів.

Фома Аквінський став відомий як засновник томізму - одного з головних напрямків ортодоксальної схоластики. Він з'явився найбільшим систематизатор всієї філософсько-теологічної схоластики і її обоснователем. В цьому і полягає його величезна заслуга в області філософії релігії.

У питанні про відношення знання і віри, релігії та філософії - головної проблеми схоластичної філософії - Аквинату доводилося виробляти свою позицію в умовах вже були точок зору, адже крім чисто релігійної позиції, що розглядає віру вище всякого знання і віддавала пріоритет теології перед філософами, існувала концепція двоїстої істини (теорія двох істин), яка мала місце в двох різновидах. Одна з них стверджувала, що релігія і теологія, з одного боку, і філософія і наука - з іншого, мають різні предмети і методи дослідження і в силу цього між ними немає протиріччя. Обидва варіанти вказували на ірраціоналістіческій характер теологічних роздумів.

Розглядаючи це питання, Аквинат, як і деякі його попередники-філософи, говорив про те, що релігія і наука володіють різними способами досягнення істини. Так, якщо релігія і теологія знаходять свої знання в одкровенні, Святому Письмі, то павука і філософія приходять до істин за допомогою досвіду і розуму. У той же час щодо предметів дослідження наука і релігія, філософія і теологія не так різко відрізняються, як по відношенню до інших методів дослідження.

Аквинат вважав, що в теології існують істини, які можуть бути обгрунтовані з філософських позицій. Звичайно, вони можуть і обійтися без цього філософського обгрунтування, але все-таки останнє більше зміцнює віру людини в ці істини. Ще Ансельм Кентерберійський (1033-1109) стверджував, що в філософському, раціональному обгрунтуванні потребують все догмати церкви, але ця позиція зустріла протидію з боку ортодоксальних теологічних адептів, тому Аквинат пропонує половинчасте рішення даної проблеми: принципи віровчення потребують раціонального обґрунтування лише як додаткового зміцненні віри.

До цих основних положень віровчення відносяться, зокрема, питання про буття Бога, окремі властивості Бога, безсмертя людської душі. У той же час інші положення теології не можуть бути обгрунтовані раціональним способом. До них відносяться: існування божества в трьох особах одночасно: Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, виникнення світу в часі з нічого, первородний гріх, вічне блаженство і покарання в раю і пекла. Ці положення, згідно Аквинату, що не доказові, але вони не є ні розумними, ні раціональними, а, на його думку, сверхразумни.

Таким чином, філософія і теологія - це дві дисципліни, які є самостійними і не залежать один від одного. При цьому теологія використовує принципи філософії для того, щоб обґрунтувати істини одкровення і зробити їх ближчими душі людини, тому "філософія є служниця теології". Більш того, Аквинат в своїх міркуваннях заходить так далеко, що піднімає теологію вище всього іншого над усією філософією і звичайної наукою тільки тому, що більшість догматів теології, непізнавані для людського розуму, відкриті для розуму Божественного. Теологія - це священне вчення, це така наука, яка грунтується на світлі одкровення.

Вчення про перевагу віри над знанням доводиться Аквінат не тільки логічними міркуваннями, по безліччю прикладів, які свідчать про чудесне прояві Божественної волі. Так, він оповідає про незвичайний, надприродне лікуванні хворих, про воскресіння мертвих, про прозріння ідіотів.

Позиція переваги віри над знанням продиктована також прагненням Аквінського усунути протиріччя між ними, які виникають, на його думку, в силу того, що вчені, прагнучи до знання, забувають про Бога, про Божественному одкровенні, і тому над ними панують помилки чуттєвого сприйняття і логічного міркування. Якщо ж виникають суперечності між вірою і розумом, то пріоритет завжди повинен належати вірі. Більш того, всі науки повинні узгоджувати свої положення з теологією як вищою мудрістю, прагнути перш за все до обгрунтування всього того, що міститься в Біблії, а філософія, займаючись також доказом християнських догматів, виступає як переддень віри.

Свобода волі, згідно Аквінського, дає можливість людині зробити вибір між добрими і злими вчинками: добрі вчинки - це завжди такі дії, які направляють його до Бога, злі вчинки - це такі дії, які ведуть його від Бога. Зло - це лише недолік блага, менш досконале благо. Аквинат, подібно Августину Блаженному, прагне зняти з Бога відповідальність за зло, скоєне в світі. Вільна воля людини підпорядкована розуму. Людину направляє до доброчесним вчинкам його розум. Вищим же благом є пізнання Бога.

Середньовічне римське католицтво. На Заході давня Римська імперія поступово, з VI по X ст., Здобувалася язичниками. Іслам також значно поширився на територіях, мешканці яких колись були звернені в християнство. Араби зайняли Палестину, Сирію, Месопотамію, Єгипет, Північну Африку і частину Іспанії. Англосакси, які захопили Англію, стали новонаверненими християнами, і цілі племена зверталися в цю віру разом зі своїми вождями. До XIV ст. велика частина Центральної і Західної Європи вже вважалася християнською, і місіонери поширювали віру у віддалених районах Азії. Західна Європа роздрібнилася на феодальні королівства, і християнська церква стала головною силою, що об'єднувала Європу. У цей сумбурний час християнство трималося на своїй централізованої організації та періодичному оновленні духовних джерел через чернецтво і містицизм.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук