Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Духовне відродження і чернецтво

Незважаючи на схильність папства до зловживань, що відбилася, хоча і в меншій мірі, також і на духовенство, християнська духовність активно відроджувалася в інших областях середньовічного життя. У XII і XIII ст. в Європі відкрилися знамениті університети, які часто виростали зі шкіл при соборах. Теологія стала розглядатися як найбільша наука, і церковні ідеали пронизували вивчення всіх аспектів життя. Будувалися возносящиеся вгору готичні собори, щоб віруючі, перебуваючи в них, могли піднятися душею в небесні сфери, бо Бога представляли царствующим на небесах, високо над буденним світом.

Прагнення до духовної чистоти було особливо яскраво виражено в чернецтві. В основному завдяки монахам і монахиням християнська духовність зберігалася і поширювалася. Центрами західної цивілізації стали монастирі, які, наприклад в Ірландії, були центрами великих світських громад та навчальними закладами серед неграмотного оточення.

У XII в. в зв'язку з потужним підйомом духовної активності в народі виникли нові чернечі ордени. Значним впливом користувався монастир в Клюні, у Франції. Його ченці займалися розробкою літургії і молитвами, надавши ведення сільського господарства слугам. Будучи аскетами, вони не відійшли від світу, як послідовники статуту святого Бенедикта, а, навпаки, прагнули наповнювати мирські справи духовністю, об'єднувати чернецтво зі світським суспільством.

Інший напрямок було обрано орденами цистерцианцев, григоріанці і картезианцев, які повернулися до статуту святого Бенедикта, який вимагав поєднувати фізичну працю з молитвою. "Працювати - значить молитися", - говорили ченці. Картезіанці жили роздільно, як відлюдники, зустрічаючись один з одним тільки під час богослужінь і роботи. Але незважаючи на такі суворі правила, люди всіх суспільних верств зверталися до чернецтва як до благочестивому притулку від грішного світу.

За словами Джерарда Менлі Хопкінса, не тільки молитва підносить хвалу Богу, але і праця; він такий великий, що все підносить Йому хвалу, якщо таке ваше намір.

На відміну від ченців і черниць, які жили самотньо, жебручі монахи жили в миру. Домініканський орден був спочатку заснований для проповіді і для боротьби з єресями. Відомий схоласт-домініканець Фома Аквінський створив монументальну працю "Summa Theologica", в якому раціональні науки і духовні одкровення об'єднувалися в грандіозну, послідовну теологічну систему.

В Італії в XIII в. з'явилася людина, що викликав до себе загальну любов, - Франциск Ассизький (1182-1226). Безтурботний, відчайдушний син купця, він відчув повне духовне перетворення: він поміняв свою розкішну одяг на прості лахміття і "пішов від світу", щоб вести життя, сповнене поневірянь, в турботах про прокажених і відновленні зруйнованих церков, бо, як вважають, Ісус сказав йому з хреста: "Виправи мою Церкву". Зрештою Франциск зрозумів, що його справжня місія полягає в тому, щоб перебудувати Церква, знову звертаючись до Євангелія і заповідям про любов і бідності. Поступово навколо нього зібралася група братів, які проповідували, працювали, просили милостиню, доглядали за прокаженими і жили простим життям в покаянні і молитвах, мандруючи з міста в місто. Ця аскетичне життя була пронизана таємничої радістю - відмінною рисою святого Франциска, який прославився також і своєю близькістю до диких тварин і часто зображується з птахами, які довірливо сідають йому на плечі.

Франциск проповідував послух авторитету Церкви, хоча і прагнув реформувати її. За два роки до смерті він отримав те, що католики називають благословенням стигмата: хресні рани Ісуса проступили на його власному тілі. Це чудо було витлумачено як єднання святого з Христом через страждання, молитву, святість і любов.

Жебручі домініканці і францисканці, що здобули популярність як місіонери, стали однією з прикметних рис середньовічного християнства.

Крім організованих орденів монахинь серед німецьких і фламандських жінок XIII в. існувало потужне стихійне рух - приймати особисті обітниці цнотливості і добровільної простоти. Ці жінки, названі Бегинки, заробляли власною працею на убоге існування. Вони самі могли вибирати спосіб життя, оскільки не були організовані в релігійний орден; при цьому їх основним прагненням було жити "побожно". Хоча цей рух часом зазнавало переслідувань, тому що не підходило під жодну офіційну схему, воно, тим не менш, набирало силу, залучаючи до лав послідовниць десятки тисяч жінок. Зрештою бегінкі самі побудували для себе невеликі монастирі. До кінця XIV в. в Кельні, центрі руху, було 169 монастирів бегинок.

В середні віки розцвів містицизм, оновивши духовну сутність Церкви. Особливо в монастирях ченці і черниці міркували про значення Писання для душі. Наприклад, біблійні історії про битви між героями і їх ворогами тлумачилися як боротьба між душею і низинними прагненнями. Крім раціональних роздумів багато занурювалися в тиху безмовну молитву. Однією з найзнаменитіших праведниць середньовічної Європи була Катерина Сієнська. У наполегливих спробах повернути Церкви духовну чистоту і релігійну дисципліну вона домоглася того, що переконала тата Григорія XI повернутися в Рим. Її називали "матір'ю тисяч душ"; кажуть, що люди зверталися до віри, лише побачивши її обличчя.

У XVI ст., В епоху раннебуржуазних революцій, християнство в Європі зазнало ще один великий розкол. Католицизм був ідеологічною опорою феодалізму, і тому почалося антифеодальне рух виявилося спрямованим і проти нього.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук