Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Протестантська етика

Передумови протестантизму

Пильний погляд на суспільний розвиток показує, що соціальні перетворення відбуваються не тільки в результаті впливу економіки. Багато дослідників намагалися зрозуміти, чому саме в Європі, а не в Азії чи Африці народився капіталізм. Відповідь на це питання Веберу довелося шукати в сфері культури. Він бачив причину походження капіталізму в протестантському етос, особливої культурно-світоглядної налаштованості людей. Протестантський етос (тобто сукупність етичних уявлень) - це своєрідний комплекс ціннісних, життєвих і практичних установок. Він виник в XVI ст., Коли почався перегляд середньовічної культури відповідно до потреб буржуазії.

М. Вебер намагався зрозуміти: чому саме в Європі в конкретний момент її історії сформувався капіталізм? Тому, що з'явилася приватна власність? Зовсім ні: вона існувала і раніше. Склався, нарешті, ринок? Так, це взагалі найдавніше надбання людства. Може бути, поштовх дало широке поширення банків, як в сучасній Росії? Ні, щось подібне існувало в Вавилоні, Єгипті, в средіземно- морських державах давньої давнини, Середніх віків і Нового часу.

Фактично для народження капіталізму бракувало тільки одного компонента: особливої психологічної налаштованості людей і специфічних етичних правил. Вони-то якраз і народилися разом з протестантизмом в період Реформації. У протестантській етиці не просто визнається гідність праці, ницість неробства. Праця розглядається як доля, як покликання людини, як його призначення. Зізнається богоугодність трудового покликання. Вища істота, як з'ясовується, зовсім не проти ділової кмітливості, що не проти багатства. Більш того, Лютер учив, що якщо людина отримує прибуток невелику при тому, що мав можливість збільшити дохід, він вчинив гріх перед Богом.

Протестантська етика освятила працю. Більш того, вона відкрила в ньому невичерпну поезію. Світ господарства традиційно вважався мертвим, відсталим. Передбачалося, що сфера економіки з її турботами про хліб обмежує і стирає натхнення душі. У попередній культурі геній протистояв реміснику, а поет - торговцю, лицар - лихваря. В епоху Реформації височина вкоренилася в області самого господарства. Всяка праця, пов'язаний з перетворенням життя, опинявся поетичним.

Одночасно була засуджена неробство. У ряді країн прийняли закони проти бродяг. Господарська професія оцінювалася як відповідь па заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалася як моральний обов'язок. Цим же диктувалося бажання вдосконалювати свою майстерність, свій господарський навик. Однак розуміння праці як цінності ще не виражало цілком внутрішній світ людини епохи Реформації.

Праця була поєднана з аскетизмом, з високою метою земного існування. Інакше кажучи, зовсім не передбачалося, що отриманий прибуток повинна негайно обслужити гедоністичні потреби людини. Навпаки, зміст праці вбачався в тому, щоб зробити якесь накопичення, подолавши спокусу усіляких задоволень. Якщо католицизм вважав турботу про жебраків святим і добрим вчинком, то протестантизм відкинув цей забобон. Милосердя розумілося як готовність допомогти знедоленому освоїти професію і дозволити йому продуктивно працювати.

Однією з вищих чеснот вважалася ощадливість. Але мова йшла зовсім не про накопичення як такому. Отриманий прибуток людина нової епохи не гаяв без залишку. Приріст не осідає мертвим вантажем. Навпаки, воно вимагало від агента господарського життя ще більшої напруги, важливо було вийти за межі повсякденного наявного досвіду і відшукати сферу маловідомого, область ризику. Епоха Реформації відкрила заграничність там, де вона менш за все передбачалася - в економічному устрої, в світі господарства. Прибуток, отже, завжди більше того, що вона приносить власнику. Приріст багатства - це вихід за межі насущного, потрібного, споживаного, це чистий приріст буття. Це стрибок в невідомість, це стихія творчості.

Таким чином, протестантська етика не просто опоетизувала працю, а надала йому нове, невідоме вимір, що дозволяє переосмислити людську природу, знайти нові грані безмірного буття. Можна сказати, в епоху Реформації став вироблятися нова людина - носій іншого характеру, ніж в попередні епохи. Він бачив своє призначення в свободі, в відвазі.

Католицизму, за Вебером, властива відчуженість від світу, аскетичні риси їхніх найвищих ідеалів мусять виховувати у прихильників байдужість щодо земних благ. Адже така аргументація відповідає поширеним сьогодні порівняльним оцінкам обох віросповідань. Протестанти використовують такі аргументи для критики аскетичних (справжніх або уявних) ідеалів укладу католиків, останні ж у свою чергу закидами щодо матеріалізмі, до якого привела протестантів секуляризація усього змісту життя. Французькі католики сповнені радості життя, німецькі протестанти розчинили свою віру в мирському підприємництво.

На думку Вебера, німецьке слово "Beruf" (професія, покликання) висловлює релігійний мотив - уявлення про поставлену Богом завданню, і звучить тим сильніше, чим більше в кожному конкретному випадку підкреслюється це слово. "Якщо ми простежимо історичну еволюцію цього слова, - пише Вебер, - у всіх культурних мовах світу, то виявиться, що у народів, що тяжіють в переважній своїй частині до католицизму, як і у народів класичної давнини, відсутнє поняття, аналогічне тому, що в німецькій мові іменується "Beruf 'в сенсі певного життєвого становища, чітко визначеної сфери діяльності, тоді як воно існує у всіх протестантських (переважно) народів" [1] .

Новим є не тільки значення даного слова, нова і сама ідея, яка створена Реформацією. Неминучим наслідком цього було уявлення про релігійне значення мирського буденної праці. Цей догмат усіх протестантських сповідань відкидає католицьке поділ моральних заповітів християнства на заповіді і поради. Згідно з цим догмату єдиним засобом догодити Богові вважається не зневага мирської моральністю з висот чернечої аскези, а виключно виконання мирських обов'язків так, як вони визначаються для кожної людини її місцем у житті: тим самим ці обов'язки стають не тільки професією людини, але і його покликанням .

Ця ідея Лютера склалася протягом першого десятиліття його реформаторської діяльності. Спочатку Лютер (цілком у дусі пануючої середньовічної традиції, так, як вона виражена, наприклад, у Фоми Аквінського) відносить мирську діяльність до сфери рукотворного. Будучи угодним Богу і будучи необхідною природною основою релігійного життя, вона сама по собі морально індиферентна, подібно їжі або питва.

Однак чим послідовніше Лютер проводить ідею порятунку тільки вірою і чим різкіше в зв'язку з цим він підкреслює протилежність свого вчення "євангельським радам" католицької меншини, які "продиктовані" дияволом, тим більшого значення набуває у нього професійне покликання. З точки зору Лютера, чернечий спосіб життя не тільки безглуздий для виправдання перед Богом, а й являє собою породження егоїзму і холодної байдужості, який нехтує мирськими обов'язками людини.

  • [1] Макс Вебер і методологія історії. Протестантська етика. М., 1985. С. 86.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук