Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Вторинна Реформація XVII в.

Під вторинної Реформацією мається на увазі сукупність релігійних рухів, генетично пов'язаних з трьома найбільшими реформатської церкви: лютеранської, кальвіністської та цвінгліанской, тих рухів, які були викликані до життя струсом "класичної" Реформації, але які в той же час звертаються проти протестантських церков, звинувачуючи їх в половинчастості і непослідовності, в компромісах з "миром" в ідеологічному та моральному планах.

На думку відомого польського дослідника Л. Колаковського (1927-2009), ідеал інституційно не оформлення релігійного життя взагалі представляє набагато більший філософський, ніж історичний, інтерес, являючи певний релігійний феномен у відносно очищеному вигляді. Ідеальна модель вторинно реформаторських рухів XVII ст. укладає в собі спрямованість і проти теорії визначення і виправдання вірою. Наприклад, німецькі піетісти в своїй свідомості прагнули до скасування, а до вдосконалення принципу виправдання вірою. Теологічно вони не тільки прагнули зберегти лютеранську ортодоксальність, а й вдихнути в первинну Реформацію життя, вже майже згаслу в повсякденному релігійній практиці.

Реформатори підкреслювали, що літургійні акти, особливо причащання і хрещення, не мають сенсу, якщо їм не супроводжує відповідний стан духу того, до кого вони звернені. До цього стану пред'являються виняткові вимоги: воно мислиться як повне душевне відродження, звільнення від "старого Адама", відмова від своєї волі і повне покладених себе Божій волі. На практиці виявляється тенденція до ще більш далекосяжних висновків з цих передумов. Літургійний акт, що виконується без подібного стану духу і без того, щоб священик мав необхідні моральні якості, є всього лише зовнішній обряд, символ, позбавлений внутрішнього змісту.

Для того щоб окреслити в загальних рисах позицію Римсько-католицької і протестантської церков по відношенню до містики, важливо провести відмінність між культурним універсалізмом старої Церкви і відомої духовної вузькістю нових утворень. Загальновідомо значення містичних витоків Реформації і особливо та роль, яку зіграли традиції німецької містики в підготовці реформи Лютера. Однак несподіваним наслідком цього стало те, що багато містики, визнані і схвалені католицької ортодоксією, порушили підозра у новій Церкви.

Чим глибше йшла організаційна стабілізація протестантських церков, тим з великими труднощами вона справлялася з містичними течіями, для яких католицька церква, навпаки, як і раніше успішно знаходила місце всередині себе. Разом з тим реформатські традиції з глибоко вкоріненою в них ідеєю індивідуалізації релігійного життя, активної побожності, створювали сприятливий грунт для містичних умонастроїв, дуже поширених серед протестантів, і володіли більшою привабливістю для багатьох католиків, спонукавши їх приєднатися до реформатської церкви, по видимості більш сприяли цьому типу релігійності і справжньої практиці внутрішнього життя.

Однак в самих принципах містичної теології є щось таке, що робить їх важко сумісними з принципами організованою Реформації: ідея можливості прямого особистого спілкування з Богом робить зайвою, очевидно, не тільки римсько-католицьку обрядовість, а й взагалі будь-яку церковну організацію.

Вторинна Реформація як спроба звернутися до першовитоків Реформації, очистити і відродити їх зазнала краху. До кінця XVIII в. всі ці рухи - як містичного, так і моралістістіческого толку - відтісняються на периферію раціоналістичної критикою релігії.

Видатним реформатором, який врешті-решт порвав з Римською церквою, був швейцарський священик Ульріх Цвінглі (1484-1531). Він відкидав всі обряди, про які не йдеться в Біблії, наприклад, такі, як утримання від м'яса під час посту, шанування реліквій і святих, релігійні паломництва, безшлюбність у священиків і ченців. У. Цвінглі стверджував, що Господню вечерю, тобто месу, слід правити тільки в пам'ять про жертви Ісуса, і не визнавав таємничого присутності Тіла і Крові Христової в хлібі і вині причастя. Він ставив під сумнів навіть духовну дієвість таких обрядів, як панахида, сповідь в гріхах перед священиком.

"Істинно Святе Письмо не знає іншої сповіді, крім тієї, з якою людина пізнає себе і віддає себе на милість Божу ...

Так як один лише Бог прощає гріхи і дає серцю заспокоєння, лише Йому одному повинні ми надавати зцілення наших ран, перед Ним одним оголювати їх для зцілення " [1] .

Ідеали цих реформаторів були сприйняти багатьма християнами. Але відкрита ними свобода тлумачення Святого Письма виявилася ящиком Пандори. Протестантизм ніколи не був таким монолітним, як католицька церква на Заході. У ньому відразу намітилися різні течії.

Основним оплотом протестантизму під керівництвом Кальвіна стала Женева. Ж. Кальвін поділяв реформаторські принципи виправдання вірою, виняткового авторитету Біблії і "священства віруючих", але зробив з доктрини про виправдання вірою нові висновки. На його думку, правильним ставленням до Бога було ревне благочестя і побожне повагу, коли людина "боїться образити Його більше, ніж померти". Людські вчинки не мають значення для вічності, тому що Бог уже наперед долю кожної людини: милістю Божою одні будуть врятовані, і з волі Бога інші будуть приречені на вічне прокляття. Хоча люди нічого не можуть зробити, щоб змінити Божу волю, їх поведінку показує, яка доля чекає на них. Існують три ознаки, за якими люди можуть визначити, хто повинен врятуватися: сповідання віри, праведне життя і участь в таїнствах. Ж. Кальвін вважав, що Церква має право карати, а в деяких виняткових випадках навіть відлучати тих, хто, на її думку, порушує святість Церкви. Ж. Кальвін уявляв собі таке священне співтовариство, в якому Церква, уряд і громадяни все разом трудяться для створення суспільства, яка присвятила себе слави і місії Божої.

Подання Кальвіна про християнство давало можливість його послідовникам вважати, що вони повинні боятися одного тільки Бога. Переконані, що їм визначено виконувати Божу волю, вони не зупинялися ні перед якими земними перешкодами в поширенні своєї віри. Кальвінізм став державною релігією Шотландії і мав прихильників в Англії. В цей же час і англійська церква відбилася від католицтва, коли Генріх VIII вийшов з Римської церкви, щоб розлучитися з дружиною, від якої у нього не було синів.

У міру розвитку протестантської реформації, політичні структури в Європі вибирали в якості офіційної релігії різні гілки християнства. Іспанія, Франція та Італія залишилися майже повністю римсько-католицькими, Німеччина - майже цілком лютеранської. В Ірландії відбувся розкол між католиками і протестантами, що призвело до воєн, які тривають донині.

  • [1] Цвінглі У. Богословські праці. Тбілісі, 1999..
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук