Російська православна церква

Коли турки-османи завоювали Константинополь в XV в., В православній церкві важливе місце зайняла Русь, яка назвала себе "третім Римом". За переказами, християнство проникло на російський грунт в I ст., Через посередництво апостола Андрія. Існує кілька згадок про християнство в джерелах IV-VIII ст .; до IX ст. з'явилися згадки про стабільні християнських громадах. Свята княгиня Ольга (бл. 890-969) хрестилася в 959 р, і при ній були збудовані християнські церкви в Києві, Пскові і Новгороді. Однак широке поширення християнства на Русі пов'язується з 988 р, коли святий равноап

стольний князь Володимир (бл. 960-1015), онук княгині Ольги, прийняв християнство сам і хрестив Русь.

Літопис повідомляє, що спочатку Володимир мав намір використовувати в якості державної релігії реформоване і централізоване слов'янське язичництво. Але незабаром і йому самому, і його найближчому оточенню стало ясно, що пантеон язичницьких богів неможливо пристосувати для формувався нового ладу. Чи не сприяв він і підвищенню міжнародного престижу Давньоруської держави, яке могло диктувати свої умови навіть могутньої Візантійської імперії і взагалі в економічному і політичному відношенні не поступалося сусіднім державам, але тим не менше сприймалося останніми як неповноцінне, другорозрядному - варварське, поганське.

Вибір константинопольської традиції був корисний для обох сторін і в політичному відношенні. Князь Володимир знищив в Києві колишніх ідолів і святилища. Статую верховного бога грому і блискавки Перуна було прив'язано до хвоста коня і втоплено в Дніпрі. Після проповіді християнства серед київських людей, в якій брав участь і сам князь, 1 серпня 988 р відбулося хрещення народу в водах Дніпра. Незабаром були побудовані християнські церкви і заведені школи для книжкового вчення. У палацової школі разом з синами князя навчався Іларіон (пом. Бл. 1 055), майбутній митрополит Київський, автор "Слова про закон і благодать". Сам князь, воспреемнікі свого народу, за переказами став зразком християнських чеснот: так, наприклад, він відшукував жебраків, щоб нагодувати і напоїти їх. Християнство в чому сформувало характер і історію Русі.

Християнська чеснота смирення і покірності тут же знайшла своє вираження в мучеництво святих Бориса і Гліба, синів Володимира. Борис, син князя від візантійської царівни, був його передбачуваним спадкоємцем, але його єдинокровний брат Святополк захопив Київ після смерті батька. По всій видимості, щирий у християнській вірі Борис відмовився битися з єдинокровним братом. Борис розпустив свою дружину і разом з братом Глібом був убитий найманими вбивцями Святополка. Святих Бориса і Гліба і по сей день шанують як зразок християнського мучеництва і нескінченного смирення.

Київ став великим центром цивілізації, сформованим зразками візантійської культури, з її літургією і розвиненими мистецтвами: скульптурою, живописом, музикою, ювелірною майстерністю, які з'єднувалися з багатими російськими народними традиціями. Святі Кирило і Мефодій ввели кириличну азбуку і переклали Святе Письмо на слов'янські мови.

У той же час на російському грунті почала виникати нова потужна духовна традиція, коли в печерах-монастирях біля Києва стали жити християнські аскети. Першим на березі Дніпра оселився священик (згодом митрополит) Іларіон.

Засновником Києво-Печерської лаври і прообразом для російських ченців з'явився преподобний Феодосій (бл. 1008-1074), їв тільки сухий хліб і зелень, який проводив ночі в молитвах, а дні в праці: він рубав дрова, пряв пряжу, пік хліб, доглядав за хворими. Феодосій відмовлявся вважати себе вище інших, навіть коли став главою своєї монастирської общини. Є розповідь про те, як преподобний Феодосій відвідував князя з далекого краю. Князь послав власну карету, щоб відвезти Феодосія додому. Візник, побачивши бідну одяг його, прийняв Феодосія за жебрака і попросив правити конем, щоб самому поспати. Святий смиренно виконав це і правил каретою всю ніч, поки візник спав всередині. Коли святий Феодосій занадто втомлювався, щоб правити, він сходив з козел і йшов пішки; коли втомлювався йти, знову сідав і правил. Але ось настав світанок, знатні люди його землі, які проїжджали повз, дізнавалися його, сходили з коней і кланялися. Преподобний Феодосій м'яко сказав візникові: «Сину мій, вже ясно. Сідай на коня". Візник був вражений, побачивши, з якою повагою зустрічають всюди святого. Але замість покарання Феодосій відвів його до ризниці, велів нагодувати, напоїти і заплатив йому за дорогу.

Встановлений преподобним Феодосієм ідеал строгого, але велелюбного і зверненого до світу шляху чернецтва став исконно русской моделлю подвижництва.

Російська церква довго залишалася підпорядкованої Константинополю, і грецькі митрополити призначали її глав. У XIII в. Русь постраждала від монгольського завоювання. Хоча монгольські хани офіційно охороняли свободу віросповідання християн, при тому, що самі прийняли іслам, духовна і суспільне життя прийшла в безлад. Монашество перемістилося з міських поселень у великі пустельні лісу північній Росії. Ченці-відлюдники жили там в мовчанні і самотньою молитві, поки навколо них не збиралося стільки віруючих, що утворювалися процвітаючі громади.

Найбільш шанований російський відлюдник - святий Сергій Радонезький (1314-1392). Юнаків Сергій (в миру - Варфоломій) повісився в ліс і побудував маленьку церкву, освячену в ім'я Святої Трійці. Святий вів усамітнене усамітнене життя, виконуючи важку фізичну працю і невпинно творячи молитву. Через деякий час до святому Сергію стали приходити люди, які шукають чернечого життя, почали селитися навколо його келії, а потім попросили його бути ігуменом в нинішньому монастирі. Але Сергій говорив їм: "Адже я і сам в повчанні потребую і більш хочу вчитися, ніж інших повчати: я більше прагну сам у інших в підпорядкуванні бути, ніж над іншими панувати і начальником". Навіть ставши ігуменом обителі, яка утворилася навколо нього, він був дуже смиренним. Одного разу святий вибудував для одного з старців сіни перед келією за миску пліснявого хліба. За свідченнями очевидців, святому Сергію являлася Богородиця, і ангели служили йому. Святий Сергій виконував і велике суспільне служіння. В 1380 році він дав благословення на вирішальну битву з татарами князю Дмитру Донському (1350-1389) і відправив князю в допомогу двох ченців. Російські війська здобули перемогу в цій битві і звільнили російську землю. Ця подія стала поворотним пунктом російської історії і початком наступної тісному зв'язку між Церквою і державою в Росії.

Мощі святого Сергія донині лежать нетлінними у величезній і розкішної Троїце-Сергієвій лаврі, де він колись побудував свою каплицю. У числі його послідовників було 70 відомих святих Росії. Святий Сергій відзначається вихователем російського народу, і сто лавра протягом століть була головним центром духовної просвіти Русі.

У XV ст. Росія остаточно звільнилася від татарського ярма і Російська православна церква почала набувати самостійний статус всередині Східної церкви. Після того як Константинополь в 1453 р був завойований турками-османами - що було сприйнято багатьма російськими як покарання за тимчасовий союз з католицьким Римом, - найважливіше місце в православній церкві зайняла Росія, названа "третім Римом".

Починаючи з митрополита Іони (пом. В 1461) Російська церква стала самостійною, і митрополити в XVI ст. зводилися на престол без благословення Константинопольського патріарха. Російська церква допомагала східним церквам і Афону. В 1586 цар Феодор Іоаннович зібрав в Москві собор, на якому було вирішено просити східних патріархів про дарування московському митрополитові титулу патріарха, і в 1589 р митрополит Іов був поставлений московським патріархом. У грамоті московського патріарха, підписаної всіма східними патріархами, Москві визначалося п'яте місце після Константинополя, Олександрії, Антіохії і Єрусалиму, і Російської церкви давалося право обрання патріарха собором російських єпископів.

У самоопределяющейся Російської церкви виникли суперечки, викликані ревнощами про віру. Церковні володіння були звільнені від державних податків і не платили данини татарам, тому спочатку бідні монастирі, поступово отримуючи в дар землі, стали великими землевласниками, що давало їм можливість бути не тільки могутніми просвітницькими центрами, а й живити навколишнє населення у важкі й голодні роки і допомагати бідним і мандрівникам. При цьому життя в багатих монастирях була дуже суворою (прикладом можуть служити Троїце-Сергієва лавра святого Сергія і Иосифо-Волоколамський монастир). У XV ст. з'явилися розбіжності щодо шляхів монастирського життя, що торкнулися не тільки питання про володіннях, але і саме чернече пристрій, загальножительні або отшельническое, звернене до світу або самітницьке. У зв'язку з цим виділилися два напрямки - иосифлян і "заволзьких старців", або ревнителів і глядачів.

Захисником монастирських володінь був преподобний Йосип Волоцький (1439-1515). Він вважав, що для тієї ролі, яку монастирі грали і мали грати па Русі, їм необхідно було володіти своїм майном. У захисті монастирів як центрів освіти він продовжував традицію святих Феодосія і Сергія. Одночасно сам він був Нестяжателі, суворим аскетом і вчив аскетизму інших, заперечуючи у ченців право на особисту власність. Противники його в суперечці, преподобний Ніл Сор- ський (1433-1508) і особливо його послідовники ( "заволжские старці"), повставали проти права монастирів володіти маєтками, по особисту власність монахам зберігали, спільність майна відкидали, а замість суворого аскетизму і стриманості рекомендували помірність. Ніл Сорський був представником споглядального чернецтва і вважав, що ченці повинні якомога менше спілкуватися зі світом і один з одним, встановлюючи в заснованому ним монастирі особливий статут за зразком Афонського.

Крім ставлення до майна, ревнителі і глядачі розходилися і в інших питаннях.

Йосип Волоцький вважав, що літургійне життя в церкві повинна мати найголовніше значення, і твердо стояв за церковний переказ. Відданість иосифлян догматам, вченню, обрядам православ'я і церковним статутом була безумовною. При цьому Волоцький різко виступав проти єретиків і вимагав застосування до них найсуворіших заходів. Ніл Сорський, навпаки, ставив собі завданням критичне вивчення тексту Святого Письма. Він вважав, що до єретиків і помиляється треба бути поблажливими і лагідними, а не гнати їх.

Иосифляне і послідовники Сорского дотримувалися різних точок зору і з політичних питань. Перші повністю сприйняли ідею Москви як Третього Риму, з православним царем, наділеним усією повнотою влади, в той час як напрямок, що йде від заволзьких старців, стояло за обмеження влади государя.

Слід зазначити, що при крайньому відмінності позицій Волоцького і Сорского обидва вони прославлені Православною Церквою: "Обидва знамениті в чернецтві Руської Церкви, обидва - автори чудових праць, обидва сяють чистотою особистому житті, але, по людству, вороги, і все-таки, обидва святі, вже за життя глибоко шановані своїми сучасниками ".

Російська православна церква, відрізана від частого спілкування з іншими православними церквами татарським ярмом, стояла осібно по відношенню до Візантії. Але вона намагалася зберегти традиції, які знайшла в X ст. Одним з найбільш відомих просвітителів і захисників православ'я в XV в. був архієпископ Новгородський Геннадій (1440-1504), який, будучи дуже освіченою людиною, першим склав повний звід Біблії слов'янською мовою.

Головною зміною XVI в. стало посилення ролі держави в керівництві Церквою. Так, Іван IV Грозний настільки простяг свою владу, що навіть змістив митрополита Московського і, по суті, стратив його, а цар Борис Годунов наполіг на поваленні митрополита Діонісія як прихильника супротивників царя князів Шуйских.

У роки розвалу держави, в період Смутного часу, православна церква стала єдиним центром, до якого прагнули всі, кому дорога була батьківщина і її традиції. Прикладом опору ворогам з'явилася Троїце-Сергієва лавра, що витримала 16-місячну облогу польських військ. На чолі сил, що виступили на захист батьківщини, став святий патріарх Гермоген (1530-1612). Він помер від голоду в Кремлі, укладений поляками в Чудов монастир за відмову розпустити народне ополчення. Його наступник - патріарх Філарет - був обраний тільки через сім років.

При патріархові Філарета монахам Троїце-Сергієвої лаври була доручена підготовка реформ церковного життя і виправлення богослужбових книг, що насправді було розпочато ще Максимом Греком (1480-1556), а потім продовжено ігуменом Діонісієм (пом. 1632). Працювали над текстом справщики використовували понад 100 стародавніх списків, привезених зі Сходу.

У 1652 р цар призначив новим патріархом Никона, який був до цього архієпископом Новгородським, де він організовував допомогу хворим і голодуючим і упорядковував справи єпархії. Патріарх Никон продовжать розпочаті до нього реформи, але став їх вводити дуже різко і нетерпимо. Велика частина виправлень в богослужбових книгах була вже всіма прийнята, однак жодним відновив проти себе справщиков, що оберігали чистоту православ'я, тим, що надавав явну перевагу грецьким рукописам, до яких після флорентійської унії ставилися з недовірою. Крім того, він ввів трехперстного хресне знамення (три пальці разом на честь Святої Трійці) та потрійне спів Алилуя, тоді як в постановах Стоглавого собору (1551), авторитет якого був дуже великий, говорилося про двуперстном знаменні (два пальця, що символізували два єства в Ісусе Христе: божественне і людське) і подвійному аллилуиа.

У 1654 р патріарх Никон зібрав в Москві собор, який прийняв всі його виправлення, а в 1655 році вони були схвалені східними патріархами. Ті, хто не погодився з постановами, були засуджені на заслання. На чолі ревнителів старовини був протопоп (протоієрей) Авакум (Петрович). Згодом Никон посварився з царем, був засуджений собором і засланий.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >