Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Російська православна церква

Коли турки-османи завоювали Константинополь в XV в., В православній церкві важливе місце зайняла Русь, яка назвала себе "третім Римом". За переказами, християнство проникло на російський грунт в I ст., Через посередництво апостола Андрія. Існує кілька згадок про християнство в джерелах IV-VIII ст .; до IX ст. з'явилися згадки про стабільні християнських громадах. Свята княгиня Ольга (бл. 890-969) хрестилася в 959 р, і при ній були збудовані християнські церкви в Києві, Пскові і Новгороді. Однак широке поширення християнства на Русі пов'язується з 988 р, коли святий равноап

стольний князь Володимир (бл. 960-1015), онук княгині Ольги, прийняв християнство сам і хрестив Русь.

Літопис повідомляє, що спочатку Володимир мав намір використовувати в якості державної релігії реформоване і централізоване слов'янське язичництво. Але незабаром і йому самому, і його найближчому оточенню стало ясно, що пантеон язичницьких богів неможливо пристосувати для формувався нового ладу. Чи не сприяв він і підвищенню міжнародного престижу Давньоруської держави, яке могло диктувати свої умови навіть могутньої Візантійської імперії і взагалі в економічному і політичному відношенні не поступалося сусіднім державам, але тим не менше сприймалося останніми як неповноцінне, другорозрядному - варварське, поганське.

Вибір константинопольської традиції був корисний для обох сторін і в політичному відношенні. Князь Володимир знищив в Києві колишніх ідолів і святилища. Статую верховного бога грому і блискавки Перуна було прив'язано до хвоста коня і втоплено в Дніпрі. Після проповіді християнства серед київських людей, в якій брав участь і сам князь, 1 серпня 988 р відбулося хрещення народу в водах Дніпра. Незабаром були побудовані християнські церкви і заведені школи для книжкового вчення. У палацової школі разом з синами князя навчався Іларіон (пом. Бл. 1 055), майбутній митрополит Київський, автор "Слова про закон і благодать". Сам князь, воспреемнікі свого народу, за переказами став зразком християнських чеснот: так, наприклад, він відшукував жебраків, щоб нагодувати і напоїти їх. Християнство в чому сформувало характер і історію Русі.

Християнська чеснота смирення і покірності тут же знайшла своє вираження в мучеництво святих Бориса і Гліба, синів Володимира. Борис, син князя від візантійської царівни, був його передбачуваним спадкоємцем, але його єдинокровний брат Святополк захопив Київ після смерті батька. По всій видимості, щирий у християнській вірі Борис відмовився битися з єдинокровним братом. Борис розпустив свою дружину і разом з братом Глібом був убитий найманими вбивцями Святополка. Святих Бориса і Гліба і по сей день шанують як зразок християнського мучеництва і нескінченного смирення.

Київ став великим центром цивілізації, сформованим зразками візантійської культури, з її літургією і розвиненими мистецтвами: скульптурою, живописом, музикою, ювелірною майстерністю, які з'єднувалися з багатими російськими народними традиціями. Святі Кирило і Мефодій ввели кириличну азбуку і переклали Святе Письмо на слов'янські мови.

У той же час на російському грунті почала виникати нова потужна духовна традиція, коли в печерах-монастирях біля Києва стали жити християнські аскети. Першим на березі Дніпра оселився священик (згодом митрополит) Іларіон.

Засновником Києво-Печерської лаври і прообразом для російських ченців з'явився преподобний Феодосій (бл. 1008-1074), їв тільки сухий хліб і зелень, який проводив ночі в молитвах, а дні в праці: він рубав дрова, пряв пряжу, пік хліб, доглядав за хворими. Феодосій відмовлявся вважати себе вище інших, навіть коли став главою своєї монастирської общини. Є розповідь про те, як преподобний Феодосій відвідував князя з далекого краю. Князь послав власну карету, щоб відвезти Феодосія додому. Візник, побачивши бідну одяг його, прийняв Феодосія за жебрака і попросив правити конем, щоб самому поспати. Святий смиренно виконав це і правил каретою всю ніч, поки візник спав всередині. Коли святий Феодосій занадто втомлювався, щоб правити, він сходив з козел і йшов пішки; коли втомлювався йти, знову сідав і правил. Але ось настав світанок, знатні люди його землі, які проїжджали повз, дізнавалися його, сходили з коней і кланялися. Преподобний Феодосій м'яко сказав візникові: «Сину мій, вже ясно. Сідай на коня". Візник був вражений, побачивши, з якою повагою зустрічають всюди святого. Але замість покарання Феодосій відвів його до ризниці, велів нагодувати, напоїти і заплатив йому за дорогу.

Встановлений преподобним Феодосієм ідеал строгого, але велелюбного і зверненого до світу шляху чернецтва став исконно русской моделлю подвижництва.

Російська церква довго залишалася підпорядкованої Константинополю, і грецькі митрополити призначали її глав. У XIII в. Русь постраждала від монгольського завоювання. Хоча монгольські хани офіційно охороняли свободу віросповідання християн, при тому, що самі прийняли іслам, духовна і суспільне життя прийшла в безлад. Монашество перемістилося з міських поселень у великі пустельні лісу північній Росії. Ченці-відлюдники жили там в мовчанні і самотньою молитві, поки навколо них не збиралося стільки віруючих, що утворювалися процвітаючі громади.

Найбільш шанований російський відлюдник - святий Сергій Радонезький (1314-1392). Юнаків Сергій (в миру - Варфоломій) повісився в ліс і побудував маленьку церкву, освячену в ім'я Святої Трійці. Святий вів усамітнене усамітнене життя, виконуючи важку фізичну працю і невпинно творячи молитву. Через деякий час до святому Сергію стали приходити люди, які шукають чернечого життя, почали селитися навколо його келії, а потім попросили його бути ігуменом в нинішньому монастирі. Але Сергій говорив їм: "Адже я і сам в повчанні потребую і більш хочу вчитися, ніж інших повчати: я більше прагну сам у інших в підпорядкуванні бути, ніж над іншими панувати і начальником". Навіть ставши ігуменом обителі, яка утворилася навколо нього, він був дуже смиренним. Одного разу святий вибудував для одного з старців сіни перед келією за миску пліснявого хліба. За свідченнями очевидців, святому Сергію являлася Богородиця, і ангели служили йому. Святий Сергій виконував і велике суспільне служіння. В 1380 році він дав благословення на вирішальну битву з татарами князю Дмитру Донському (1350-1389) і відправив князю в допомогу двох ченців. Російські війська здобули перемогу в цій битві і звільнили російську землю. Ця подія стала поворотним пунктом російської історії і початком наступної тісному зв'язку між Церквою і державою в Росії.

Мощі святого Сергія донині лежать нетлінними у величезній і розкішної Троїце-Сергієвій лаврі, де він колись побудував свою каплицю. У числі його послідовників було 70 відомих святих Росії. Святий Сергій відзначається вихователем російського народу, і сто лавра протягом століть була головним центром духовної просвіти Русі.

У XV ст. Росія остаточно звільнилася від татарського ярма і Російська православна церква почала набувати самостійний статус всередині Східної церкви. Після того як Константинополь в 1453 р був завойований турками-османами - що було сприйнято багатьма російськими як покарання за тимчасовий союз з католицьким Римом, - найважливіше місце в православній церкві зайняла Росія, названа "третім Римом".

Починаючи з митрополита Іони (пом. В 1461) Російська церква стала самостійною, і митрополити в XVI ст. зводилися на престол без благословення Константинопольського патріарха. Російська церква допомагала східним церквам і Афону. В 1586 цар Феодор Іоаннович зібрав в Москві собор, на якому було вирішено просити східних патріархів про дарування московському митрополитові титулу патріарха, і в 1589 р митрополит Іов був поставлений московським патріархом. У грамоті московського патріарха, підписаної всіма східними патріархами, Москві визначалося п'яте місце після Константинополя, Олександрії, Антіохії і Єрусалиму, і Російської церкви давалося право обрання патріарха собором російських єпископів.

У самоопределяющейся Російської церкви виникли суперечки, викликані ревнощами про віру. Церковні володіння були звільнені від державних податків і не платили данини татарам, тому спочатку бідні монастирі, поступово отримуючи в дар землі, стали великими землевласниками, що давало їм можливість бути не тільки могутніми просвітницькими центрами, а й живити навколишнє населення у важкі й голодні роки і допомагати бідним і мандрівникам. При цьому життя в багатих монастирях була дуже суворою (прикладом можуть служити Троїце-Сергієва лавра святого Сергія і Иосифо-Волоколамський монастир). У XV ст. з'явилися розбіжності щодо шляхів монастирського життя, що торкнулися не тільки питання про володіннях, але і саме чернече пристрій, загальножительні або отшельническое, звернене до світу або самітницьке. У зв'язку з цим виділилися два напрямки - иосифлян і "заволзьких старців", або ревнителів і глядачів.

Захисником монастирських володінь був преподобний Йосип Волоцький (1439-1515). Він вважав, що для тієї ролі, яку монастирі грали і мали грати па Русі, їм необхідно було володіти своїм майном. У захисті монастирів як центрів освіти він продовжував традицію святих Феодосія і Сергія. Одночасно сам він був Нестяжателі, суворим аскетом і вчив аскетизму інших, заперечуючи у ченців право на особисту власність. Противники його в суперечці, преподобний Ніл Сор- ський (1433-1508) і особливо його послідовники ( "заволжские старці"), повставали проти права монастирів володіти маєтками, по особисту власність монахам зберігали, спільність майна відкидали, а замість суворого аскетизму і стриманості рекомендували помірність. Ніл Сорський був представником споглядального чернецтва і вважав, що ченці повинні якомога менше спілкуватися зі світом і один з одним, встановлюючи в заснованому ним монастирі особливий статут за зразком Афонського.

Крім ставлення до майна, ревнителі і глядачі розходилися і в інших питаннях.

Йосип Волоцький вважав, що літургійне життя в церкві повинна мати найголовніше значення, і твердо стояв за церковний переказ. Відданість иосифлян догматам, вченню, обрядам православ'я і церковним статутом була безумовною. При цьому Волоцький різко виступав проти єретиків і вимагав застосування до них найсуворіших заходів. Ніл Сорський, навпаки, ставив собі завданням критичне вивчення тексту Святого Письма. Він вважав, що до єретиків і помиляється треба бути поблажливими і лагідними, а не гнати їх.

Иосифляне і послідовники Сорского дотримувалися різних точок зору і з політичних питань. Перші повністю сприйняли ідею Москви як Третього Риму, з православним царем, наділеним усією повнотою влади, в той час як напрямок, що йде від заволзьких старців, стояло за обмеження влади государя.

Слід зазначити, що при крайньому відмінності позицій Волоцького і Сорского обидва вони прославлені Православною Церквою: "Обидва знамениті в чернецтві Руської Церкви, обидва - автори чудових праць, обидва сяють чистотою особистому житті, але, по людству, вороги, і все-таки, обидва святі, вже за життя глибоко шановані своїми сучасниками ".

Російська православна церква, відрізана від частого спілкування з іншими православними церквами татарським ярмом, стояла осібно по відношенню до Візантії. Але вона намагалася зберегти традиції, які знайшла в X ст. Одним з найбільш відомих просвітителів і захисників православ'я в XV в. був архієпископ Новгородський Геннадій (1440-1504), який, будучи дуже освіченою людиною, першим склав повний звід Біблії слов'янською мовою.

Головною зміною XVI в. стало посилення ролі держави в керівництві Церквою. Так, Іван IV Грозний настільки простяг свою владу, що навіть змістив митрополита Московського і, по суті, стратив його, а цар Борис Годунов наполіг на поваленні митрополита Діонісія як прихильника супротивників царя князів Шуйских.

У роки розвалу держави, в період Смутного часу, православна церква стала єдиним центром, до якого прагнули всі, кому дорога була батьківщина і її традиції. Прикладом опору ворогам з'явилася Троїце-Сергієва лавра, що витримала 16-місячну облогу польських військ. На чолі сил, що виступили на захист батьківщини, став святий патріарх Гермоген (1530-1612). Він помер від голоду в Кремлі, укладений поляками в Чудов монастир за відмову розпустити народне ополчення. Його наступник - патріарх Філарет - був обраний тільки через сім років.

При патріархові Філарета монахам Троїце-Сергієвої лаври була доручена підготовка реформ церковного життя і виправлення богослужбових книг, що насправді було розпочато ще Максимом Греком (1480-1556), а потім продовжено ігуменом Діонісієм (пом. 1632). Працювали над текстом справщики використовували понад 100 стародавніх списків, привезених зі Сходу.

У 1652 р цар призначив новим патріархом Никона, який був до цього архієпископом Новгородським, де він організовував допомогу хворим і голодуючим і упорядковував справи єпархії. Патріарх Никон продовжать розпочаті до нього реформи, але став їх вводити дуже різко і нетерпимо. Велика частина виправлень в богослужбових книгах була вже всіма прийнята, однак жодним відновив проти себе справщиков, що оберігали чистоту православ'я, тим, що надавав явну перевагу грецьким рукописам, до яких після флорентійської унії ставилися з недовірою. Крім того, він ввів трехперстного хресне знамення (три пальці разом на честь Святої Трійці) та потрійне спів Алилуя, тоді як в постановах Стоглавого собору (1551), авторитет якого був дуже великий, говорилося про двуперстном знаменні (два пальця, що символізували два єства в Ісусе Христе: божественне і людське) і подвійному аллилуиа.

У 1654 р патріарх Никон зібрав в Москві собор, який прийняв всі його виправлення, а в 1655 році вони були схвалені східними патріархами. Ті, хто не погодився з постановами, були засуджені на заслання. На чолі ревнителів старовини був протопоп (протоієрей) Авакум (Петрович). Згодом Никон посварився з царем, був засуджений собором і засланий.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук