Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Православне богослов'я

Православні богослови, описуючи богослов'я, намагаються уникнути зловживання раціональними засобами і крайнім містицизмом. Всі системи православного богослов'я звернені до традиції. У батьків і вчителів ранньохристиянської церкви, зокрема у Василя Великого, Григорія Нісського, поняття "догмат" розшифровується як твердо встановлена, незаперечна і безумовно обов'язкова істина християнського віровчення. Згодом термін "догмат" входить в церковне слововживання, де позначає узгоджені критерії правовірного християнства.

Догмат виражає сутність церковного вчення в готовій формі. "Це відверті істини віри, включаючи постанови, і закони, крім того, необхідно враховувати, що символ віри ширше догмату, так як він фіксує догмат" [1] . На думку В. С. Соловйова, "істина церкви, передає нам розум Христов, немає ні наукова, ні філософська, ні навіть богословська - вона містить в собі тільки догмати благочестя. У цьому факті міститься ключ до розуміння християнського догматизму і тих соборів, які займалися її формулюванням. у питаннях віровчення інтерес благочестя полягає, очевидно, в тому, щоб в уявленнях про божество нічим не применшувалася повнота релігійного ставлення до нього, изначала дана в Христі як сина Божого і сина людському " [2] .

Як зазначав В. С. Соловйов, православні апологети і полемісти найчастіше використовують проти західного християнства зброю моральних звинувачень. Католицизм вони дорікають за гордість і владолюбство, за прагнення привласнити своєму ієрархічному чолі як то, що належить Богу, так само як і те, що належить кесарю, докоряють католицьку ієрархію в фанатизмі, в прихильності до світу, в користолюбстві, роблять її відповідальною за загальний гріх переслідування єретиків і невірних, постійно повертаються (в згоді з протестантами) до трьох обвинувальним пунктам: інквізиції, індульгенцій і єзуїтської моралі, і, нарешті, незалежно від протестантів, вносять в цей гріх морального братовбивства, що вилився в самовладно узаконення (без відома Східної церкви) місцевих західних переказів.

Православ'я виставляє також етичні звинувачення і проти протестантського віросповідання. Йому закидають індивідуалізмі, скасовувалася церква як дійсне моральне ціле, в руйнуванні любовного союзу не тільки між теперішнім і минулим церкви історичної (через заперечення переказів), але і між видимою і невидимою церквою (через відкидання молитов за покійних).

Зрозуміло, ці взаємні закиди умовні. Коли православні разом з католиками закидами за відсутність духовної філіації і за зневагу до батьківських переказами, то ніякої розсудливий протестант не скаже, що перекази має зневажати, а, навпаки, стане доводити, що протестантизм і є повернення до найповажнішим і справжнім переказами християнства, очищеним від фальшивої і шкідливої домішки.

На думку Лоського, "третя світова ідея, ідея слов'янська" йде зі сходу Європи і таїть в собі можливість остаточного "дозволу доль людських і Європи" [3] . На думку Лоського, Русский Христос, тобто Христос в тому аспекті, в якому Його прийняв у своє серце російський народ, становить сутність російського православ'я.

"Російський народ, - писав Достоєвський, - нічого не знає вище християнства, та й уявити не може. Він всю землю свою, всю спільність, всю Росію назвав" селянством ". Вдумайтеся в Православ'я: це зовсім не одна тільки церковність і обрядовість, це живе почуття, яка звернулася у народу нашого в одну з тих основних живих сил, без яких не живуть нації. у російській християнстві по-справжньому навіть і містицизму немає зовсім, в ньому є одна людинолюбство, один Христовий образ, по крайней мере, це головне. в Європі давно вже і по праву дивляться на клерикалізм і церковність з побоюванням; там вони, особливо в інших місцях, заважають течією живого життя, кожному успіху життя і, вже звичайно, заважають самій релігії. Але схоже наше тихе, смиренне православ'я на предрассудочний , похмурий, заговорений, пронирливий і жорстокий клерикалізм Європи? Як же може воно не бути близьким народу " [4] .

Говорячи про православ'я, Достоєвський висував на перший план прийняття російським народом Христа в своєму серці, християнський гуманізм, подвижництво святих, вплив старців. Він цінував також Церква в тому її аспекті, в якому вона є громадський союз, спирається на непорушні догмати, має міцну ієрархічну організацію. Ф. М. Достоєвський високо цінував православну церкву в її традиційній, чітко виробленої формі. Письменник вважав, що з'ясування глибокого сенсу основних догматів Троичности, Богочеловечества, Преображення дійсно необхідно.

Православ'я грунтується не на підпорядкуванні зовнішньому авторитету, а на принципі соборності. Соборність - це релігіознобогословское поняття, що означає єдність, цілісність церковного організму. "Соборний" - значить зібраний з безлічі в єдність, єдиний в безлічі, всеедіной. Оголошуючи себе соборною, кафолической, та чи інша церква прагне бути єдиною і єдиною.

Запропоноване А. С. Хомякова (1804-1860) визначення соборності як вільного зібрання людей, з'єднаних любов'ю, робить це поняття набагато ширше і невизначеною, дозволяючи тим самим використовувати його для критики католицизму. На думку російських богословів, найкращі умови для соборності збереглися на Сході. У Римі вона витіснена зовнішнім авторитетом папської влади, а в протестантизмі зруйнована Реформацією, вирвав автономну особистість з цілісної церковного життя. Правда, на початку минулого століття деякі релігійні мислителі змушені були визнати, що соборність в тому сенсі, як її розумів Хомяков, ніде і ніколи не існувала, бо на Заході властововал "папацезарізм", а на Сході "цезаропапізм". Проте ідея соборності впливова в православ'ї і сьогодні.

Визнавши святість вищою цінністю, прагнучи до абсолютного добра, російський народ не зводить земні відносні цінності, наприклад приватну власність, в ранг "священних" принципів.

  • [1] Позов А. Богочоловік. Християнська містика. Париж, 1974. С. 318.
  • [2] Соловйов В. С. Собр. соч .: в 2 т. Т. 2. С. 512.
  • [3] Лоський Н. О. Бог і світове зло. С. 204.
  • [4] Достоєвський Ф. М. Щоденник письменника // Його ж. Поли. зібр. соч .: в 30 т. Л., 1981. Т. 23. С. 130.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук