Православне богослов'я

Православні богослови, описуючи богослов'я, намагаються уникнути зловживання раціональними засобами і крайнім містицизмом. Всі системи православного богослов'я звернені до традиції. У батьків і вчителів ранньохристиянської церкви, зокрема у Василя Великого, Григорія Нісського, поняття "догмат" розшифровується як твердо встановлена, незаперечна і безумовно обов'язкова істина християнського віровчення. Згодом термін "догмат" входить в церковне слововживання, де позначає узгоджені критерії правовірного християнства.

Догмат виражає сутність церковного вчення в готовій формі. "Це відверті істини віри, включаючи постанови, і закони, крім того, необхідно враховувати, що символ віри ширше догмату, так як він фіксує догмат" [1] . На думку В. С. Соловйова, "істина церкви, передає нам розум Христов, немає ні наукова, ні філософська, ні навіть богословська - вона містить в собі тільки догмати благочестя. У цьому факті міститься ключ до розуміння християнського догматизму і тих соборів, які займалися її формулюванням. у питаннях віровчення інтерес благочестя полягає, очевидно, в тому, щоб в уявленнях про божество нічим не применшувалася повнота релігійного ставлення до нього, изначала дана в Христі як сина Божого і сина людському " [2] .

Як зазначав В. С. Соловйов, православні апологети і полемісти найчастіше використовують проти західного християнства зброю моральних звинувачень. Католицизм вони дорікають за гордість і владолюбство, за прагнення привласнити своєму ієрархічному чолі як то, що належить Богу, так само як і те, що належить кесарю, докоряють католицьку ієрархію в фанатизмі, в прихильності до світу, в користолюбстві, роблять її відповідальною за загальний гріх переслідування єретиків і невірних, постійно повертаються (в згоді з протестантами) до трьох обвинувальним пунктам: інквізиції, індульгенцій і єзуїтської моралі, і, нарешті, незалежно від протестантів, вносять в цей гріх морального братовбивства, що вилився в самовладно узаконення (без відома Східної церкви) місцевих західних переказів.

Православ'я виставляє також етичні звинувачення і проти протестантського віросповідання. Йому закидають індивідуалізмі, скасовувалася церква як дійсне моральне ціле, в руйнуванні любовного союзу не тільки між теперішнім і минулим церкви історичної (через заперечення переказів), але і між видимою і невидимою церквою (через відкидання молитов за покійних).

Зрозуміло, ці взаємні закиди умовні. Коли православні разом з католиками закидами за відсутність духовної філіації і за зневагу до батьківських переказами, то ніякої розсудливий протестант не скаже, що перекази має зневажати, а, навпаки, стане доводити, що протестантизм і є повернення до найповажнішим і справжнім переказами християнства, очищеним від фальшивої і шкідливої домішки.

На думку Лоського, "третя світова ідея, ідея слов'янська" йде зі сходу Європи і таїть в собі можливість остаточного "дозволу доль людських і Європи" [3] . На думку Лоського, Русский Христос, тобто Христос в тому аспекті, в якому Його прийняв у своє серце російський народ, становить сутність російського православ'я.

"Російський народ, - писав Достоєвський, - нічого не знає вище християнства, та й уявити не може. Він всю землю свою, всю спільність, всю Росію назвав" селянством ". Вдумайтеся в Православ'я: це зовсім не одна тільки церковність і обрядовість, це живе почуття, яка звернулася у народу нашого в одну з тих основних живих сил, без яких не живуть нації. у російській християнстві по-справжньому навіть і містицизму немає зовсім, в ньому є одна людинолюбство, один Христовий образ, по крайней мере, це головне. в Європі давно вже і по праву дивляться на клерикалізм і церковність з побоюванням; там вони, особливо в інших місцях, заважають течією живого життя, кожному успіху життя і, вже звичайно, заважають самій релігії. Але схоже наше тихе, смиренне православ'я на предрассудочний , похмурий, заговорений, пронирливий і жорстокий клерикалізм Європи? Як же може воно не бути близьким народу " [4] .

Говорячи про православ'я, Достоєвський висував на перший план прийняття російським народом Христа в своєму серці, християнський гуманізм, подвижництво святих, вплив старців. Він цінував також Церква в тому її аспекті, в якому вона є громадський союз, спирається на непорушні догмати, має міцну ієрархічну організацію. Ф. М. Достоєвський високо цінував православну церкву в її традиційній, чітко виробленої формі. Письменник вважав, що з'ясування глибокого сенсу основних догматів Троичности, Богочеловечества, Преображення дійсно необхідно.

Православ'я грунтується не на підпорядкуванні зовнішньому авторитету, а на принципі соборності. Соборність - це релігіознобогословское поняття, що означає єдність, цілісність церковного організму. "Соборний" - значить зібраний з безлічі в єдність, єдиний в безлічі, всеедіной. Оголошуючи себе соборною, кафолической, та чи інша церква прагне бути єдиною і єдиною.

Запропоноване А. С. Хомякова (1804-1860) визначення соборності як вільного зібрання людей, з'єднаних любов'ю, робить це поняття набагато ширше і невизначеною, дозволяючи тим самим використовувати його для критики католицизму. На думку російських богословів, найкращі умови для соборності збереглися на Сході. У Римі вона витіснена зовнішнім авторитетом папської влади, а в протестантизмі зруйнована Реформацією, вирвав автономну особистість з цілісної церковного життя. Правда, на початку минулого століття деякі релігійні мислителі змушені були визнати, що соборність в тому сенсі, як її розумів Хомяков, ніде і ніколи не існувала, бо на Заході властововал "папацезарізм", а на Сході "цезаропапізм". Проте ідея соборності впливова в православ'ї і сьогодні.

Визнавши святість вищою цінністю, прагнучи до абсолютного добра, російський народ не зводить земні відносні цінності, наприклад приватну власність, в ранг "священних" принципів.

  • [1] Позов А. Богочоловік. Християнська містика. Париж, 1974. С. 318.
  • [2] Соловйов В. С. Собр. соч .: в 2 т. Т. 2. С. 512.
  • [3] Лоський Н. О. Бог і світове зло. С. 204.
  • [4] Достоєвський Ф. М. Щоденник письменника // Його ж. Поли. зібр. соч .: в 30 т. Л., 1981. Т. 23. С. 130.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >