Долі православ'я

Незважаючи на труднощі, які переживає православною церквою, вона залишалася найбагатшим джерелом духовності російського народу. Багато що вийшли з її лона подвижники благочестя прославилися чистотою і святістю свого життя, своїм служінням. Важливий внесок для духовного просвітництва народу зробив святитель Тихон Задонський (1724-1783). Єпископ Тихон розсилав всі свої гроші по тюрмах і богадільня, а сам в одязі простого ченця відвідував хворих і бідних. Він написав багато праць про чернече життя. Широко відомі імена архієпископа воронезького Антонія (1773-1846), що здобув особливу подобається за своє милосердя, і майже 30 років прожив в "затворі" єпископа Феофана Затворника (1815-1894), який зробив багато перекладів святоотецьких писань і залишив після себе аскетичні твори ; великого просвітителя єпископа Ігнатія (Брянчанінова, 1807-1867).

Глибинна особливість російського умогляду сходить до аскетичної традиції східного православ'я, яка протягом багатьох століть визначала духовне життя Росії. Через грецьких церковних письменників поняття "аскези" увійшло в християнство і стало означати духовне подвижництво Христа ради, життя на засадах одного духу при придушенні потреб тіла, крім найнеобхідніших. Кінцева мета християнської аскези - святість, з'єднання людини з Господом, обожнювання людської природи, уподібнення людини Ісусу Христу. Це шлях нескінченного вдосконалення.

Святоотеческая аскетична традиція протягом усього XIX ст. зберігала осередки святості і високого духовного подвижництва. У цьому столітті жили на Русі святі праведники Серафим Саровський (1754 / 1759-1833) і Іоанн Кронштадтський (1829-1908 / 1909), яким спочатку народний переказ, а потім православна церква присвоїли звання "російський чудотворець", великі аскетичні письменники Ігнатій Брянчанінов і Феофан Затворник, канонізовані церквою, старці Оптиної пустелі Леонід, Макарій і Амфросій, до яких за підтримкою і духовною порадою в різний час їздили Киреевские, Аксакова, Гоголь, Достоєвський та багато інших.

Всі вони (і інші, не названі) вчили словом і життям, можливість християнської досконалості свідстельствовалі собою, своїм життям, показуючи, що можливо не тільки прагнення, а й досягнення. У деяких випадках можна сказати навіть більше - жива людина у плоті ставав як би явищем Духа. Такий "убогий Серафим" Саровський - чудотворець. Подвиги його подібні подвигам перших християн-пустинножітелей. Саровський вчив, що справжня мета християнського життя - в набутті Духа Святого. І немає інших цілей. Все інше - молитва, піст, милостиня - тільки засіб для досягнення благої мети. Дух втілює душу людську в храм Божий, "в пресвітлий чертог вічної радості".

Суворим ревнителем аскетичної традиції був і Брянчанінов. Він залишив безліч робіт, призначених в основному чернецтву, тобто людям, свідомо вибрали шлях аскетичного вдосконалення. Він вчив, що, приймаючи чернечий постриг, людина вмирає для світу, щоб заново народитися - в дусі. Монашество, шлях пресуществления власної природи, було для Ігнатія "наукою з наук", де важливо все. Він пише про зовнішньому поведінці ченців, про піст, про молитву - зовнішньої і внутрішньої, молитви серця, про боротьбу з пристрастями, про смирення, терпіння, зосередженні, самовідданість.

У православному християнстві споконвіку зберігалася і до сих пір жива в старообрядчестве традиція вітання під час служби: "Христос посеред нас" - "Є і буде" - з поясним або земним поклоном.

Крім регулярних літургійних богослужінь і таїнства причастя і сповіді є і інші таїнства. Перше з них - це таїнство хрещення. Зовні воно складається або в триразовому зануренні людини у воду, або, що виявилося більш поширеним, в окроплення голови його святою водою (що символізує очищення) з покликанням Святої Трійці.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >