Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Вчення древніх

Преображення буддизму

У процесі свого розвитку буддизм зазнав значних змін. Це було пов'язано з переважно з його поширенням. Місіонерські зусилля призвели до популярності буддизму в усіх напрямках. Через дві тисячі років після смерті Будди під час правління індійського царя Ашоки, буддизм отримав ходіння по всій країні і за її межами. Саме в цей час він почав формуватися як світова релігія. Після Ашоки браміни знову затвердили свій політичний вплив, а в деяких районах Індії буддисти зазнали переслідувань. На час мусульманських завоювань Індії в XII в. буддизм майже зник, так і не ставши переважною релігією па батьківщині Будди.

Спочатку ідеї буддизму передавалися в формі притч, переказів і т.д. У III-I ст. до н.е. ідея Будди про спасіння отримала філософську трактування в навчанні про світ і людської особистості як потоці змінюють один одного елементів матерії і свідомості - дхарм. У перших століттях нашої ери буддистська релігія приймає зовсім інший характер. Порятунок людини ставиться в залежність від милості божества, яку можна здобути повторенням священних сутр. Вчення про нереальність дхарм, або про шуньяти (порожнечі), було логічно обґрунтоване Нагарждуной (II ст.). Від інших махаянистского сутр трактати Нагарждуни відрізнялися логічної доказовістю і послідовністю. Раціоналізм думок Нагарждуни про нереальність понятійного мислення і про абсолютне інтуїтивному знанні стало основою пізніших ідеалістичних шкіл (мадх'яміка, віджнянавада), тантричного буддизму і навіть дзен-буддизму [1] .

У міру того як вчення Будди поширювалося і засвоювався в місцевих культурах різних народів, з'являлися численні буддійські секти. Вони діляться, в основному, на дві течії в віросповіданні. Початкова, що зберігається форма, яка прагне близько дотримуватися того, що вважає споконвічним вченням Будди, називається тхеравада, або вчення древніх. Цей шлях вірування знайшов визнання в таких країнах півдня Азії, як Шрі-Ланка, М'янма (Бірма), Таїланд, Кампучія (Камбоджа) і Лаос, і тому називається Південної школою.

Інша група - це Північна школа, яка переважає в Непалі, Тибеті, Китаї, Кореї, Монголії та Японії. Прихильники цього напрямку називають своє вчення махаяна (велика колісниця), оскільки вважають, що їхня віра є більшим плотом, який може переправити більше число людей, ніж суворе вчення тхеравадінцев, зване або хинаяна, або мала колісниця. Обидві групи сходяться у поглядах щодо чотирьох благородних істин, вісімковий шляху, навчань про карму і нірвані.

Тхеравада відрізняється прихильністю до стародавніх писань, загостреною увагою до чернечого життя, зречення від світу і вченням про міркуванні і медитації. Ці характерні риси яскравіше виражені серед вчених і ченців. Звичайні люди більшого значення надають культу.

Основи вчення взяті з палийского канону, своєрідною біблії тхеравади. Оскільки Будда десятиліттями невпинно проповідував, приписувані йому вислови займають 48 томів тайського видання канону. Це зведення називають також Трипитаку, що означає "три кошики закону". Коли вчення вперше стало записуватися, це робилося на пальмових листках, які складалися в кошики (деякі із записів досі збереглися на пальмових листках і ще не переведені). Три кошики містили: правила для ченців і черниць, бесіди Будди і "кошик подальшого слухняності". Згідно з переказами, остання питака містить проповіді Будди, звернені до небесним богам, проте вчені вважають, що ця глибоко філософська, академічна частина канону є, можливо, більш пізні спроби систематизувати вчення Будди.

На додаток до Трипитаку тхеравадінци також шанують інші, неканонічні палийского праці, такі, як пізні коментарі до коментарів. Для пояснення контексту лаконічних висловів, що містяться в бесідах, в коментарях представлені 547 живих розповідей-джатак, подібних історії про дурних мавпах. За переказами, ці народні казки були розказані Буддою як його особистий досвід в попередніх втіленнях, але, крім того, вони показують, якими бувають такі буддійські чесноти, як мудрість і співчуття.

Як і всі буддисти, прихильники Південної школи пом'якшують дисципліну духу поклонінням Потрійний коштовності: Будда (Просвітлений), дхамма (його вчення про вищої реальності) і сангха (громада його учнів). Щоб стати буддистом і згодом знову і знову зміцнювати основу своєї віри, людина шукає "притулок" в цих трьох коштовностях, повторюючи палийского формулу ( "Я шукаю притулку в Будді", "Я шукаю притулку в дхамме", "Я шукаю притулку в сангхе" ).

Притулок в Будді шукають, не тільки молячись йому про допомогу, але і віддаючи йому данину як вищому вчителю і надихаючим прикладом. У певному сенсі шукати притулок в Будді означає почитати мудрість Будди всередині кожного з нас. Дхамма подібна ліків, по вона не вилікує наших страждань, якщо ми самі не приймемо його. У палійской тексті дхамма називається миттєвою, передчасної, що веде до спокою і пізнаваною лише на власному досвіді і при особистому старанні. Сангха - це громада бхіккху і Бхіккхуні, відреклися від світу, щоб слідувати дхамме, зберігати її та ділитися нею.

По суті, Будда встановив один з перших чернечих орденів в світі, і це ядро в тхераваде залишається неабияким. Зараз в Південно-Східній Азії існує близько півмільйона тхевардінскіх ченців. Для спрощення свого життя і посвячення себе вивченню і проповідування дхамми ченці повинні голити голови, одягати просте плаття, мати якомога менше власності, що не є щільною їжі після полудня, зберігати безшлюбність і залежати від мирян щодо їжі, одягу та медичної допомоги.

Щоранку вони пускаються в шлях з кухлем для подаяння, і у мирян вважається чеснотою ставити біля дороги кухні, щоб годувати їх. При такій взаємозалежності ченці замість духовно направляють людей, благословляють, а також надають різні послуги, включаючи поради та навчання. Ченці кажуть про дхамме в монастирях, а також, якщо їх запрошують, в приватних будинках. Буддійські монастирі знаходяться, як правило, в центрі сільській місцевості, вони відкриті, люди входять і виходять. Ченці займають почесне становище в суспільстві як зразки самоконтролю, доброти і розуму; ніхто не може сидіти на більш почесному місці, ніж бхіккху.

У тхеравадінскіх країнах люди часто приймають тимчасові монаші обіти - звичайна на час сезону дощу, коли не можна займатися сільським господарством. Вони носять шафранові одягу, голять голови і ходять з кружками для подаяння: практикуючись в монашому житті, вони отримують релігійне керівництво. Навпаки, Бхіккхуні, або буддійські ченці, за традицією майже не мають в Південно-Східній Азії громадської підтримки. За часів Будди прийнято встановлення, за яким черниці покликані жити в тих же монастирях, що і ченці, вести такий же спосіб життя, проте близько тисячі років тому орден черниць, провідних такий спосіб життя, припинив своє існування.

Багато ранніх буддистські тексти вважають, що жінки мають рівні з чоловіками здібностями до мудрості і досягненню нірвани, але духовна влада зберігалася в руках ченців. Черниці, згідно правила ордена, були підпорядковані монахам, незалежно від старшинства, і було малоймовірно, що жінка досягне керівного становища. Однак прагнення деяких жінок до духовного звільнення сильно і сьогодні. Однією із спроб відновити повноцінні жіночі ордена в тхевардінскіх країнах було історичні збори, яке відбулося в 1967 р в Бодх Гаї - Перша Міжнародна конференція буддійських ченців.

Крім прагнення зберегти те, що вважається первинним вченням Будди, для тхеравади характерна особлива техніка медитації. Віпассана буквально означає прозріння, але методи медитації, призначеної для досягнення прозрінь, починаються з підвищеної уваги до кожної дрібниці. Це засіб заспокоєння, зосередження і самоспоглядання. Як пояснює бірманський вчитель медитації махас-Саяд (1904-1982), практика віпасани починається зі спостереження за власним диханням: увага зосереджена па те, як піднімається і опускається діафрагма. Щоб зосередити думку на цьому русі, а не дозволяти їй миготіти, несвідомо відгукуючись на різні подразники, потрібно постійно про себе відзначати рух діафрагми: "піднімається", "опускається". У неспокійному розумі неминуче виникнуть і інші думки.

У міру того як вони виникають, їх потрібно просто відзначати про себе: "мріє", "відволікається", "згадує" - і тоді знову повертається зосередженість і на диханні. Тілесні відчуття також будуть виникати, до них потрібно ставитися точно так же: "свербить", "тисне", "втомився". Періоди сидячій медитації слід чергувати з періодами медитації на ходу, при якій точні рухи тіла відзначаються з усіма подробицями: "піднімаю", "рухаю", "ставлю".

Такий же вдумливістю супроводжуються все повсякденні справи. Якщо з'являються екстатичні стану або бачення, медитують повинен просто констатувати їх і дозволяти їм зникнути, не надаючи їм значення. Точно так само слід ставитися до виникаючих емоціям: просто відзначати їх, приймати і дозволяти їм пройти, не називаючи їх "хорошими" або "поганими". Істини існування, проголошені Буддою - дуккха, анічча, анатта - в цьому процесі стануть очевидними, і розум зробиться спокійним, чистим, уважним і гнучким, звільнившись від усіх симпатій і антипатій.

  • [1] Див .: Анікєєв Η. П., Кутасова І. М., Павлов Ю. М. Буддизм // Філософський словник / під ред. І. Т. Фролова. М., 2001. С. 75.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук