Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Махаяна: шлях співчуття і метафізики

Схильність людей до молитовності і до метафізичної віри більш повно задовольняється в традиції махаяни і, власне, була однією з причин розвитку останньої. Прагнучи не заглиблювати прірви між вченими і ченцями, з одного боку, і звичайними людьми - з іншого, багато буддійські школи обирають більш широкий підхід, призначений для того, щоб охопити всіх. Вони шанують палійскій канон, але багато свої повчання черпають з інших писань. Деякі з них приписуються Будді, як вважають прихильники махаяни, ці езотеричні вчення, які давалися тільки архатом і бодхисаттвам, співчутливим просвітленим істотам.

Звід писань не завершений, він збагачується сутрами (вченням про мудрість; буквально це слово означає нитку, на яку ніжутся дорогоцінні намиста) тих, хто засвоїв дхарму. Дхарма втілена не тільки в писаннях: в махаяні вона передається як жива традиція, від однієї людини до іншої. Учень повинен мати безпосередній досвід істини, щоб передавати її далі. Кожна школа, а в махаяні багато напрямків, пропонує спеціальний набір методів, або "майстерних засобів" просвітлення. Вони дуже різноманітні, на відміну від відносної однорідності тхеравади, але все ж більшість традицій махаяни має багато спільного.

Головне - зміщення в розстановці акцентів в спонукань людини. У тхевараде людина споглядає страждання у власному житті і намагається досягти шляхом інтенсивної практики особистого звільнення. У махаяні, навпаки, ідеал - усвідомити страждання інших і прискорити власне просвітлення, щоб дійсно служити страждає світу. Людину вчать тому, що внаслідок частих перевтілень, він, можливо, був тісно пов'язаний з кожним з людей в якійсь із минулих життів. Одне із вправ полягає в тому, що до будь-якій людині намагаються ставитися так, як ніби він був власною матір'ю або іншим улюбленим родичем. Як же в такому випадку можна бути байдужим до людей?

Почуття активної відповідальності за благо всіх людей втілено в ідеалі бодхісаттви. Слово "бодхи" означає просвітлення, "саттва" - істота. Махаяна вчить тих, хто досяг просвітління і таким чином безпосередньо збагнув істину, але замість того, щоб впасти в неабияке задоволення нірвани, в своєму безмежному співчутті вважав за краще зберегти зв'язок з землею, щоб допомогти звільнити всі розумні істоти від страждання. Кожен, хто відчував чуже страждання, розуміє: ніхто не може до кінця звільнитися, поки не звільниться весь світ. Бодхисаттви не вважають себе мучениками. В їх прокинувся відчутті безмежного співчуття немає дає "я". Бодхисаттва віддає цей дар всьому живому, але не розрізняє інших і себе. Махаяністи, які відмовилися від мирських цілей і звернулися до духовного розвитку, можуть самі приймати обітницю бодхісатви, пройшовши через певні підготовчі щаблі. Тобто якщо людина шукала суспільства друзів з такими ж цілями ( "духовних друзів") і став терпимим, щирим, щиро вірним, доброчесним, вірним Будді і від душі співчуваючим, у нього може з'явитися справжня воля до просвітління.

Шукаючи просвітлення не заради себе, а заради всього живого, він може попросити про церемонію посвячення. Ця обітниця може бути прийнятий будь-яким добре підготовленою людиною, будь то монах чи мирянин, і включає ряд правил поведінки, що вимагають від нього більшого, ніж очікується від звичайних людей. Стан бодхісаттви - не тільки ідеал для поведінки людей на землі; численні бодхісаттви існують на небі і чують благання стражденних. Небесні бодхісаттви вважаються виразами вічного Будди. Кожен має спеціальний ознакою, таким, як мудрість або співчуття, і віруючі можуть молитися їм, просячи про допомогу.

У тхевараде Будда вважається історичному особою, якого більше не існує, але який залишив дхарму, щоб направляти людей. Навпаки, в махаяні Будда розглядається як універсальне початок. У метафізичному плані Будда вважається вічно присутнім у Всесвіті в трьох видах, або "тілах"; як суть знання і співчуття, "свідомість, злите з універсальним свідомістю"; як тіло блаженства, цей сяючий аспект Будди, передає дхарму бодхисаттвам; як тіло перевтілення, в якому принцип Будди олюднюється для допомоги у звільненні людей. Саме в цьому третьому тілі Будда колись з'явився на землю як історична особистість з роду Сіддхартха

Гаутама з роду Шакья. Махаяністи звуть його Будда Шатсьямуні і відрізняють від усіх інших втілень Будди.

Якщо в тхераваде відсутня теїзм, то махаяна надала суті Будди майже теїстичний статус, тому звичайні люди визнають безліч Будд або бодхисаттв, яким можна молитися про допомогу. Але деякі махаяністи тлумачать вчення про бодхисаттве і про трьох тілах Будди більш символічно, не буквально, а як образ сторін свідомості серед таємниць Всесвіту. З цієї точки зору нірвана може розумітися як стан чистого, блаженного і світлого свідомості.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук