Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Давньогрецька релігія

ієрархічний політеїзм

Давньогрецька релігія - це широкий комплекс віровчень, пов'язаних в єдиний ланцюг еволюції. Відомості про давньогрецької релігії дійшли до нас у величезній кількості письмовій літератури. Основними джерелами є "Іліада" і "Одіссея" Гомера, а також "Теогонія" Гесіода. Різні спроби реформувати давньогрецьку релігію зафіксовані в численних орфических, пифагорейских і платонічних текстах.

Майже у всіх своїх формах давньогрецька релігія являє собою класичний образ ієрархічного політеїзму (крім пізнішого елліністичного вчення, в якому Зевс залишається на Олімпі один і ділить свою владу лише з безликими стихіями первозданного хаосу). Давньогрецькі боги не розділяються на добрих і злих; кожен з них постійно грізний і мінливий, але в підсумку справедливий. "Боги виявляють в собі вищі потенції природи, і будь-яка сила, з якою стикається людина, будь вона доброї чи злої," піднесеної "або" ницої ", передбачає неодмінна відповідність в божественному світі. Так, оскільки в бутті є не тільки осмислена і розумна войовничість, але і сліпа військова лють, то і на грецькому Олімпі є не тільки Афіна Паллада, а й Арей; оскільки в бутті є нс тільки еротичний потяг підлог, але і чисто біологічна енергія сексуального акту, в світі богів є не тільки Афродіта або Ерос , а й Приап. Будь-яка інша мислення здалося б язичництва неправдивим, невірно орієнтує людину в світі. Сократ вступив в конфлікт з народним грецьким язичництвом, поставивши питання про те, якими мають бути боги, замість того, щоб прийняти їх, якими вони є. Язичницьке благочестя полягає в тому, що їм належить, з оглядкою на права інших богів і ні в якому разі не порушуючи міру " [1] . На вершині пантеону, відповідно до традиційної теогонії, послідовно змінюють один одного бог неба Уран, бог часу Кронос і, нарешті, бог громовержець Зевс.

Зевс (Дій) - верховне божество, батько богів і людей, глава олімпійської сім'ї богів, син Кроноса і Реї. Після перемоги над Кроносом, який пожирає своїх дітей, три брата - Зевс, Посейдон і Аїд - розділили владу між собою. Зевсу дісталося панування па небі, Посейдону - море, Аїду - царство мертвих. У найдавніші часи Зевс поєднує функції життя і смерті, він володарює над землею і під нею, вершить суд над мертвими. Однак пізніше Зевс уособлює тільки світлу сторону буття, поступово перетворює світ, породжуючи богів, що вносять в цей світ закон, порядок, науки, мистецтва, норми моралі і ін. Зевс Олімпійський - покровитель спільності людей, міського життя, захисник скривджених і покровитель благаючих, йому коряться інші боги. Він дає людям закони. Зевс взагалі виявляється принципом життя, "дарователем життя", "всепрародітелем". Він протегує родової спільності людей, звідси Зевс "родової". У трагедії Есхіла "Благальні" представлена велична постать великого бога, справедливого захисника і помічника людей. Благодійні функції відбито в епітетах "помічник в біді", "рятівник", "Оградитель". Відомий Зевс Булей - покровитель народних зборів, цар, "владика владик, цілковита сила блаженних і досконалих", "всецарь", "еллінський" і навіть "всееллінскій", якому в Афінах було засновано спеціальний культ.

Разом з тим Зевс, за уявленнями давніх греків, не є єдиним кінцевим гарантом світової справедливості; поряд з волею богів існує і універсальний космічний принцип, що надає природному і соціальному космосу прекрасний і справедливий порядок.

Віровчення давньогрецької релігії набувало і форми, коли закон справедливості (дике) стояв над волею богів, і форми, коли закон дике перетворювався в одну з богинь (Дике, Немісіда і ін.), І форми, коли воля богів так чи інакше взаємодіяла з всесвітнім законом. Причому в останньому випадку часто спостерігалися комбінації обмежують один одного справедливого і етично нейтрального начал - бездушного року і справедливості богів або байдужою гри богів і справедливого порядку космосу. Так, в якості етично нейтрального владного початку світобудови в епоху еллінізму виступає Тиха (грец. Tyhe - випадковість, то, що випало за жеребом) - божество випадку, уявлення, протипоставлене давнішого поданням про незмінну долю. Тиха символізує мінливість світу, його нестійкість і випадковість будь-якого факту особистому та суспільному житті. У Архілоха (до 680 - ок. 640 до н.е.) Тиха знаходиться поруч з богинею долі Мойри; у Піндара (522 / 518-448 / 438 до н.е.) вона - дочка Зевса і теж близька мойрам. Тиха персоніфікується в драмах Евріпіда і виступає важливою рушійною силою в грецькій драмі. У римських релігійних уявленнях поняття бездушного фатального порядку і стихійної випадковості отримують вираз у поняттях фатуму і фортуни (див. Парграф 14.4).

Світова справедливість в давньогрецькій релігії мала кілька імен: Немесида, Адрастея, Анак, Дике (Діка) - божество справедливості, дочка Зевса і Феміди [2] . "Невблаганна" Дике зберігає ключі від воріт, через які пролягають шляхи дня і ночі. Вона - вершітельніца справедливості в круговороті душ [3] . Дике слід з мечем в руках за злочинцем і пронизує безбожного.

У Дике більше абстрактній персоніфікованості, ніж міфологічної образності. За повідомленням царя спартанців Павсания Дике була зображена душить і били несправедливість на знаменитому скриньці Кіпсела, тирана Коринфа (VII ст. До н.е.).

  • [1] Аверинцев С. С. Язичництво // Філософська енциклопедія. М.: Радянська енциклопедія, 1970. Т. 5. С. 611.
  • [2] Див .: Гесіод. Теогонія. М., 1963. С. 901.
  • [3] Див .: Платон. Федр. М., 1997..
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук