Давньогрецька релігія

ієрархічний політеїзм

Давньогрецька релігія - це широкий комплекс віровчень, пов'язаних в єдиний ланцюг еволюції. Відомості про давньогрецької релігії дійшли до нас у величезній кількості письмовій літератури. Основними джерелами є "Іліада" і "Одіссея" Гомера, а також "Теогонія" Гесіода. Різні спроби реформувати давньогрецьку релігію зафіксовані в численних орфических, пифагорейских і платонічних текстах.

Майже у всіх своїх формах давньогрецька релігія являє собою класичний образ ієрархічного політеїзму (крім пізнішого елліністичного вчення, в якому Зевс залишається на Олімпі один і ділить свою владу лише з безликими стихіями первозданного хаосу). Давньогрецькі боги не розділяються на добрих і злих; кожен з них постійно грізний і мінливий, але в підсумку справедливий. "Боги виявляють в собі вищі потенції природи, і будь-яка сила, з якою стикається людина, будь вона доброї чи злої," піднесеної "або" ницої ", передбачає неодмінна відповідність в божественному світі. Так, оскільки в бутті є не тільки осмислена і розумна войовничість, але і сліпа військова лють, то і на грецькому Олімпі є не тільки Афіна Паллада, а й Арей; оскільки в бутті є нс тільки еротичний потяг підлог, але і чисто біологічна енергія сексуального акту, в світі богів є не тільки Афродіта або Ерос , а й Приап. Будь-яка інша мислення здалося б язичництва неправдивим, невірно орієнтує людину в світі. Сократ вступив в конфлікт з народним грецьким язичництвом, поставивши питання про те, якими мають бути боги, замість того, щоб прийняти їх, якими вони є. Язичницьке благочестя полягає в тому, що їм належить, з оглядкою на права інших богів і ні в якому разі не порушуючи міру " [1] . На вершині пантеону, відповідно до традиційної теогонії, послідовно змінюють один одного бог неба Уран, бог часу Кронос і, нарешті, бог громовержець Зевс.

Зевс (Дій) - верховне божество, батько богів і людей, глава олімпійської сім'ї богів, син Кроноса і Реї. Після перемоги над Кроносом, який пожирає своїх дітей, три брата - Зевс, Посейдон і Аїд - розділили владу між собою. Зевсу дісталося панування па небі, Посейдону - море, Аїду - царство мертвих. У найдавніші часи Зевс поєднує функції життя і смерті, він володарює над землею і під нею, вершить суд над мертвими. Однак пізніше Зевс уособлює тільки світлу сторону буття, поступово перетворює світ, породжуючи богів, що вносять в цей світ закон, порядок, науки, мистецтва, норми моралі і ін. Зевс Олімпійський - покровитель спільності людей, міського життя, захисник скривджених і покровитель благаючих, йому коряться інші боги. Він дає людям закони. Зевс взагалі виявляється принципом життя, "дарователем життя", "всепрародітелем". Він протегує родової спільності людей, звідси Зевс "родової". У трагедії Есхіла "Благальні" представлена велична постать великого бога, справедливого захисника і помічника людей. Благодійні функції відбито в епітетах "помічник в біді", "рятівник", "Оградитель". Відомий Зевс Булей - покровитель народних зборів, цар, "владика владик, цілковита сила блаженних і досконалих", "всецарь", "еллінський" і навіть "всееллінскій", якому в Афінах було засновано спеціальний культ.

Разом з тим Зевс, за уявленнями давніх греків, не є єдиним кінцевим гарантом світової справедливості; поряд з волею богів існує і універсальний космічний принцип, що надає природному і соціальному космосу прекрасний і справедливий порядок.

Віровчення давньогрецької релігії набувало і форми, коли закон справедливості (дике) стояв над волею богів, і форми, коли закон дике перетворювався в одну з богинь (Дике, Немісіда і ін.), І форми, коли воля богів так чи інакше взаємодіяла з всесвітнім законом. Причому в останньому випадку часто спостерігалися комбінації обмежують один одного справедливого і етично нейтрального начал - бездушного року і справедливості богів або байдужою гри богів і справедливого порядку космосу. Так, в якості етично нейтрального владного початку світобудови в епоху еллінізму виступає Тиха (грец. Tyhe - випадковість, то, що випало за жеребом) - божество випадку, уявлення, протипоставлене давнішого поданням про незмінну долю. Тиха символізує мінливість світу, його нестійкість і випадковість будь-якого факту особистому та суспільному житті. У Архілоха (до 680 - ок. 640 до н.е.) Тиха знаходиться поруч з богинею долі Мойри; у Піндара (522 / 518-448 / 438 до н.е.) вона - дочка Зевса і теж близька мойрам. Тиха персоніфікується в драмах Евріпіда і виступає важливою рушійною силою в грецькій драмі. У римських релігійних уявленнях поняття бездушного фатального порядку і стихійної випадковості отримують вираз у поняттях фатуму і фортуни (див. Парграф 14.4).

Світова справедливість в давньогрецькій релігії мала кілька імен: Немесида, Адрастея, Анак, Дике (Діка) - божество справедливості, дочка Зевса і Феміди [2] . "Невблаганна" Дике зберігає ключі від воріт, через які пролягають шляхи дня і ночі. Вона - вершітельніца справедливості в круговороті душ [3] . Дике слід з мечем в руках за злочинцем і пронизує безбожного.

У Дике більше абстрактній персоніфікованості, ніж міфологічної образності. За повідомленням царя спартанців Павсания Дике була зображена душить і били несправедливість на знаменитому скриньці Кіпсела, тирана Коринфа (VII ст. До н.е.).

  • [1] Аверинцев С. С. Язичництво // Філософська енциклопедія. М.: Радянська енциклопедія, 1970. Т. 5. С. 611.
  • [2] Див .: Гесіод. Теогонія. М., 1963. С. 901.
  • [3] Див .: Платон. Федр. М., 1997..
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >