А заплата

Проявом світової справедливості в житті людей є справедлива відплата - зв'язок між зусиллями людини і їх результатом. Саме за характером зв'язку з цим можна визначати тип віровчення. Все секулярні віровчення визнають стихійне заплату, тобто такий зв'язок зусиль і результату, коли останній може і не залежати від характеру зусиль. Всі власне релігійні віровчення визнають закономірне характер відплати, однак різняться між собою по інтерпретації його механізму.

Язичницькі релігії визнають, що відплата є справедливим, тобто певні зусилля автоматично тягнуть певний результат. Результат цей може проявитися або безпосередньо після вчинення конкретного зусилля, або через деякий час, або в кінці життя за підсумком життя всіх людей. Крім того, результат може коригуватися або зусиллями інших людей, або попереднім життям, або втручанням богів. Теїстичні релігії також визнають закономірність відплати, однак заперечують його безпосередній автоматизм. Згідно теїстичним віровченням зв'язок між людськими зусиллями і їх результатом цілком знаходиться у владі єдиного і всемогутнього Бога, який може визначити цей зв'язок або відповідно до виключно своїм свавіллям, або відповідно до договору, який він в тій чи іншій формі укладає з людиною.

У давньогрецькій релігії втіленням негативної справедливості як відплати за гріхи є Немесида (Немезида) - богиня, дочка ночі, іменована також Адрастея ( "невідворотною") і близька за своїми функціями богині Дике. Немесида спостерігає за справедливим розподілом благ серед людей (грсч. Пето - "розділяю") і обрушує свій гнів (грец. Nemesao - "справедливо обурююся") на тих, хто переступає закон. Немесида - богиня помсти. Улюблені богами гіпербореї ніколи не стають агресивними Немезиди. Вона негайно запам'ятовує будь-яку людську несправедливість. За одним із міфів, Олена (втілення помсти богів людського роду), яка спровокувала Троянської війни, була дочкою Немезиди від Зевса.

Символом невідворотності справедливого відплати є Адрастея ( "неминуча", "невідворотна") - божество фрігійського походження, ототожнюється спочатку з великої матір'ю богів Кибелой, згодом - особливо у орфиков і неплатників - з НЕМЕСІДА. За Есхілу, "мудрі поклоняються Адраста", що є, як тлумачить словник Гесіхія (V ст. До н.е.), богинею відплати, тобто НЕМЕСІДА. Орфическая традиція бачить в Адраста втілення "законів Зевса, Кроноса, божественних надкосмічних і внутрікосміческіх", вказуючи на зв'язок Адрастеї з платоновским законом про долю душ. Платон визнає "встановлення" або "закон" Адрастеї, розуміючи її як епітет Немезиди і уподібнюючи її Дике [1] . Адрастея встановлює круговорот душ і таким чином замикається у Платона не тільки з НЕМЕСІДА, але і з Анак і Діке.

Практично у всіх формах давньогрецької релігії йдеться про справедливе відплату, що здійснюється після смерті людини за підсумком усього його життя. У традиційних уявленнях таке відплата було остаточним актом світової справедливості, що відбувалися в потойбічному світі ( "царстві мертвих"), і служило своєрідним доповненням воздаянию земному, реалізується на основі колективної відповідальності, тоді як в реформованих уявленнях (вчення Орфея, Піфагора, Платона і їх послідовників ) посмертне відплата перетворювалося в ланцюг перероджень і вважалося єдиною формою світової справедливості.

Традиційну давньогрецьку релігію можна характеризувати як героїзм, тобто язичницьке вчення про колективне справедливому відплату. Згідно з цим вченням кожен член соціуму (всього народу еллінів, міської чи сільської громади) відповідає за суму зусиль всього колективу. Таким чином, окремий грек не міг розраховувати на те, що його індивідуальна чеснота принесе йому заслужену нагороду, оскільки вона може бути знайдена тільки всією громадою, якщо доброчесних людей в ній буде більше, ніж порочних. Однак, як правило, або порочних людей більше, або пороки громади значніше, ніж її чесноти, тому чеснота залишається ненагородженим. Виправити становище могла тільки людина, гідності якого перевищують недоліки всієї громади. Звичайна людина не може володіти такими якостями; вони - доля богів. Однак боги не входять в людську спільноту, тому їх гідності не можуть бути підсумовані з вадами і чеснотами людей. Отже, громада потребує таку людину, який має властивості богів, тобто в людинобогом.

Человекобог - син божества і смертної людини, покликаний своїми подвигами спокутувати пороки і гріхи цілої громади, і є герой. Отже, єдиною надією правовірного грека є прихід героя, а його обов'язок зробити все, щоб виконання місії останнього було прискорено.

Реформатори традиційного давньогрецького віровчення прагнули повністю замінити колективне відплата індивідуальним. Для цього вони переносять акцент з поцейбічного справедливості, яка винагороджує чеснота безпосередньо, на посмертну. Так, у філософа і релігійного мислителя Платона не раз зустрічається міф про те, як Зевс заснував суд над мертвими. У діалозі "Федон" малюється детальний шлях душі в Аїд, а також "справжнє небо, правдиве світло і справжня земля" іншого світу, де все прекрасно, все повно світла і сяйва. Ті ж, "хто завдяки філософії очистився повністю, надалі живуть зовсім безтілесні і прибувають в оселі ще більш прекрасні". У діалозі "Федр" є образ вселенської безсмертної душі.

  • [1] Див .: Платон. Федр.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >