Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ананке

Кожна окрема душа подібна "злитої воєдино силі упряжки крилатих коней і візника". Зевс, воїнство богів і демонів на крилатих колісницях мчать по небу, а за ними жадібно прагнуть потрапити в занебесного височінь душі смертних, але їх тягнуть вниз всі їхні злі недосконалості. В "Федрс" Платона дасться вчення про переселення душ. В "Державі" якийсь намфілец Ер розповідає про мандри своєї душі по царству мертвих, про суд над померлими і про жеребки, який вибирають душі, щоб знову відродитися на землі. Там же опис небесних сфер з співаючими сиренами і світового веретена між колінами Ананке - богині необхідності, неминучості, матері мойр, що вважаються вершітельніца долі людини.

Серед джерел описів загробного світу в першу чергу необхідно вказати Гомера: Одиссей спускається в царство мертвих, розмовляє з тінями, смак свіжої крові і знайшовшими пам'ять [1] . Крім бесіди з душами Агамемнона, Ахілла і Аякса, які зберегли всі свої земні пристрасті і прикрощі, Одіссей спостерігає, як Мінос, син Зевса, з золотим жезлом править суд над померлими, а вони, "хто сидячи, хто стоячи", чекають своєї черги . Нарешті, Одіссей бачить покарання злочинців Тітія, Тантала і Сізіфа.

Бог Аїд (Гадес, "пуста", "жахливий") - владика царства мертвих і саме царство мертвих. Аїд вселяє жах своєю невідворотністю. Наприклад, Ахілл готовий бути швидше поденником у бідного селянина, ніж царем серед мертвих [2] . Аїдом іменується також простір в надрах землі [3] , де мешкає владика над тінями померлих, куди входить асфоделевий луг, де блукають тіні померлих, похмурі глибини Ереб і тартар. Детальний опис царства мертвих з усіма градаціями покарань у Вергілія (Енеїда VI) спирається на діалог "Федон" Платона і на Гомера з уже оформленою у них ідеєю спокутування земних провин і злочинів. Гомер називає також в Аїді місце для праведників - інший світ, або елізіум [4] . Про островах блаженних згадують Гесіод і Піндар, так що поділ Вергілієм Аїда на елізіум і Тартар також сходить до грецької традиції.

Тартар - простір, що знаходиться в самій глибині космосу, нижче Аїда. Тартар настільки відстоїть від Аїда, наскільки земля від неба. У Тартар залягають коріння землі і моря, всі кінці і початку. Тут знаходиться житло ночі (Нікти). Безодні Тартар бояться навіть боги. У Тартар було скинуто титани, переможені Зевсом. Надалі Тартар був переосмислений як найвіддаленіше місце Аїда, де несуть покарання святотатці і зухвалі герої. Іноді найбільш похмурі, позамежні глибини Тартар отримують ім'я Ереб, який є персоніфікацією мороку, сином Хаосу і братом Ночі.

Суд над померлими в потойбічному світі вершать найвизначніші грецькі герої - сини Зевса і смертних жінок Еак, Мінос і Радамант. Еак мав славу найсправедливішим і благочестивим серед греків. Мінос - один з трьох синів (поряд з Сарпедона і РАДАМАНТ) Зевса і Європи. Радамант дав крітяни закони, але потім втік до Беотию і одружився на Алкмене, що залишилася вдовою після загибелі Амфітріону. Він вважався найсправедливішим з усіх людей. Про блаженне життя Радаманта на Єлисейських полях повідомляється у Гомера [5] .

У платонівському вченні про потойбічному відплату цікава одна деталь, зовсім оригінальна і ніде не засвідчена до Платона: раніше людей судили живими, а тепер їх будуть судити мертвими, щоб земне тіло не заступило якостей душі, поганих і хороших.

У коментарі до "Державі" неоплатоник Прокл Диадох (412-485) посилається на зв'язок орфических і платонівських ідей. "Платон, - пише Прокл, - запозичив у Орфея переказ про те, що одні душі у Ахеронта очищаються і отримують свою благу долю ... на прекрасному лузі поблизу глибоко поточного Ахеронта, а інші караються ... в холодному Тартар" [6] . Прокл вважає, що Платон запозичив у Орфея перекази про переселення душ

( "Іон"), орфічний походження у Платона також "Закон Кроноса" ( "Горгій") про потойбічному відплату, або "встановлення" Адрастеї, про кругообіг душ, про їх переселення, їх служінні Богу або відпадати від нього. Сюди можна приєднати платонівську Ананке - "Необхідність" ( "Держава") з трьома дочками - Клото і АТРОПА, що оспівують минуле і майбутнє, і Лахесідой, що дає душам жеребки життя. До цього ж кола уявлень відноситься богиня Діке ( "Федр") - вершітельніца справедливості в тисячолітньому круговерті життя душ. Ще у Есхіла в "Прометея прикутого" хор говорить Прометею, що "мудрі поклоняються Адрасгее", яка в інтерпретації Гесіхія Олександрійського, є ніким іншим, як НЕМЕСІДА, тобто богинею відплати. Можливо, що орфическое вчення про переселення душ і тисячолітніх мандрах злочинної душі було відомо Платону і за посередництвом філософа Емпедокла (ок. 410 - ок. 430 до н.е.), який докладно малює кари і покарання, випробувані душею.

Згідно Емпедоклу виявляється, що душа вбивці або клятвопорушника "буде бродити тисячі років далеко від щасливих, приймаючи послідовно всілякі образи смертних, змінюючи скорботні шляху життя". Емпедокл пише, що "душі змінюють тіло за тілом, так як Ворожнеча їх змінює, карає і не дозволяє перебувати в єдиному". Однак ці "ненависні душі з'єднує якась благая Любов з жалю до плачу їх і до неспокійного і тяжкому творення шаленство ворожнечі". Емпедокл також говорить про душу, що переселилася в юнака, діву, гілку, птицю і рибу, і про скорбна духом, повалено їх з "повноти блаженства" на землю, "щоб блукати тут серед людей".

Нарешті, платонівську Дике можна знайти у філософа Парменіда з Елеі (VI ст. До н.е.), вчителя Емпедокла. У своїй знаменитій поемі "Про природу" Парменід славить "невблаганну Дике", що зберігає ключ від воріт, через які пролягають шляхи Дня і Ночі. Ця Дике відкриває людині ворота, щоб він пізнав "безтрепетне серце досконалої істини". Дике і Ананке виступають у Парменіда також під ім'ям "богині-правительки", "володіє Всесвіту за жеребом".

  • [1] Див .: Гомер. Одіссея // Його ж. Іліада. Одіссея / пер. Н. Гнедина, В. Жуковського. М., 2000. Пісня XI. С. 501-517.
  • [2] Див .: Гомер. Одіссея. Пісня XI. С. 504-517.
  • [3] Див .: Гомер. Іліада // Його ж. Іліада. Одіссея / пер. Н. Гнедина, В. Жуковського. Пісня XX. С. 304-315.
  • [4] Див .: Гомер. Одіссея. Пісня IV. С. 417-435.
  • [5] Див .: Там же.
  • [6] Прокл. Коментарі до "Державі" Платона // Платон. Соч. : В 4 т. М., 1994. Т. 3.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук