Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ІСТОРИЧНІ ФОРМИ ВІРУВАННЯ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • ранні форми релігії, в тому числі шаманізм і магію;
  • • твані магії;
  • • зв'язок магії та релігії;

вміти

• аналізувати язичництво;

володіти

• навичками розгляду сучасних форм містики.

Шаманізм

Значення поняття

Шаманізм (від евенкійського слова "шаман" - збуджений, несамовитий чоловік) - рання форма релігії, яка будується на вірі, що дозволяє шамана спілкуватися з духами під час камлання [1] . Роджерс Уолш вважає, що термін "шаманізм" походить від тунгуського слова "саман", що означає "той, хто збуджений, рухається, піднімається". Він може бути, згідно Уолшу, від стародавнього індіанського слова, що означає "бити себе або практикувати аскетизм" або ж від тунгуського дієслова "знати" [2] .

Яке б не було його походження, термін "шаман" використовується антропологами і релігієзнавцями для позначення представників особливої групи цілителів в різноманітних культурах, яких іменували лікарями, чаклунами, чарівниками, чарівниками, магами або ясновидицями. Всі ці назви виявляються занадто розмитими для адекватного визначення специфічної групи цілителів, відповідних суворішого поняттю шамана.

Походження шаманізму губиться в глибині століть. Йому, ймовірно, щонайменше від 30 до 40 тис. Років, і своїм корінням він йде в епоху палеоліту. Стіни знаменитих печер в Південній Франції і Північної Іспанії, такі як Ляско, Фондом де-Гом, Ле-Труа-Фрер, Альтаміра і інших розписані красивими зображеннями тварин. Більшість з них представляють собою види, які фактично населяли ландшафти кам'яного віку - бізони, дикі коні, кам'яні козли, мамонти, вовки, носороги і олені. Однак інші тварини, такі як, наприклад "чудовий звір" в печері Ляско, є міфічними істотами і виразно мають магічне і ритуальне значення. У декількох з печер знаходяться малюнки і рельєфи дивних фігур, що поєднують в собі риси людини і тварини, які поза всякими сумнівами представляли собою древніх шаманів.

Центральне вірування шаманізму полягає в тому, що існують два світи, тісно прилягають один до одного, деколи перекриваються, але залишаються окремими. Це фізичний світ, в якому ми живемо, і духовний світ, населений силами, які направляють і контролюють світ фізичний. Як мешканці "меншого" світу, ми існуємо в ньому, в деякому сенсі, по милості світу духовного. Вторгнення останнього в наш світ може принести зцілення або хвороба, удачу чи невдачу. Духовний світ паралельний всього нашого життя на фізичному рівні. Так, кожне дерево, тварина або камінь володіють власним духом. Заподіяти їм шкоду або образити - значить накликати біду. Таким чином, наша взаємодія з духовним світом набуває значну важливість. Роль шамана тут велика. Він здатний увійти в світ духів і встановити контакт з силами духовного світу. Це досягається через стан трансу, в якому шаман розмовляє з духами або грає роль посередника (медіума).

Шамани володіють значною силою і авторитетом. У шаманських культурах жодне важливе рішення не приймається без попереднього звернення до шамана. Коли приходить хвороба або позбавлення, шаман входить в духовний світ з тим, щоб знайти причину лиха, а потім сповіщає співтовариство про те, яке порушення або проступок його викликало.

Шамани були першими професіоналами в роботі з людьми. У багатьох сенсах вони були першими психотерапевтами. Їм же належить пальма першості в соціальній роботі, в допомоги одноплемінникам в кризових ситуаціях. Шамани були посередниками між внутрішнім життям племені і зовнішніми заняттями. Вони керували усіма обрядами переходу, такими, як народження, ініціація при досягненні статевої зрілості, весілля або смерть, а також всіма ритуалами сили, які були спробами посилити потенціал племені потужними природними силами в період таких криз, як голод, буря і епідемія.

По суті, сила шамана лежить в оволодінні екстатичними техніками з використанням сновидінь і трансових станів. Екстаз в своєму первісному значенні означаючи альтернативне стан свідомості при усвідомленні єдиною емоції - захоплення. Шаман також досконало володів традиційної міфологією, генеалогією, системою вірувань і таємною мовою племені, цілительськими методами. Молоді люди, покликані бути шаманами, привертали увагу своєю любов'ю до самотності, бажанням бродити в лісі по недоступним місцях, баченнями і спонтанним створенням перенесений. Іноді вони входили в стану, подібні трансу, втрачаючи при цьому свідомість. Люди племені відносяться до цих станів з великим благоговінням, оскільки вірять, що при цьому душі захопили душу шамана в місце, де його навчають, іноді це може бути предок шамана, передає йому таємницю професії.

Існують докази того, що шамани володіли такими знаннями про використання багатьох зілля, що викликають альтернативні стану свідомості. Релігійна література Індії вказує на використання в давнину міфічного або, по крайней мере, не відкритого ще психоделіка, званого сомой, який дозволяв увійти в контакт з внутрішніми силами природи. Примітивні племена Центральної та Південної Америки відомі своїм використанням в ритуальних цілях таких ліків, як йядж, пейотль і багатьох інших, що викликають екстатичні стану. Іноді екстаз викликався ритмом барабанів і танцями, триваючими всю ніч.

Є також причини вірити, що стародавні шамани займалися практиками, які можна позначити як прототипи сучасних систем йоги і медитації. Загальним твердженням є те, що, перебуваючи в альтернативних станах свідомості, шаман міг визначати хвороба, бачити майбутнє, узревал предмети, що знаходяться на великій відстані від нього, йти по гарячому вугіллю і говорити з духами померлих. Повідомлення цього типу можна зустріти в усіх спогадах дослідників і вчених.

Обряди посвячення, характерні для сибірського і центрально-азіатського шаманізму, включають в себе ритуальну послідовність. Сибірські шамани стверджують, що під час цього ритуалу вони "вмирають" і лежать мертві протягом трьох або семи днів в чумі або іншому ізольованому місці. При цьому виникають галюцинації того, як тіло розривають на частини демони або духи предків, оголюються кістки, очищаючись від плоті, йдуть води, очі вилазять з орбіт.

Ці приклади показують, що духовне відкриття зазвичай викликає потужний незвичайний стан свідомості, часто з яскраво вираженими рисами архаїчної матриці смерті-відродження, які, звичайно, можуть бути, а можуть і не бути супроводжуються хорошою інтеграцією і стабілізацією на новому еволюційному рівні. Дійсно, можливий факт, коли людина відчуває сильні містичні переживання, які не мають результатів в духовній еволюції. У той же час часто здається сумнівним той факт духовного розвитку, який не супроводжується сильними переживаннями незвичайних станів свідомості. Продовжуючи аналогію з божевіллям шамана, можна припустити, що духовна еволюція в деякому сенсі є рухом за норми людської свідомості.

Досліди психодуховної смерті і відродження, або другого народження, які близько пов'язані зі спонтанними переживаннями біологічного народження, виявляються невід'ємними в ритуальної і духовного життя людей багатьох культур. Вони грають важливу роль не тільки в шаманизме, первісних ритуалах переходу і в найдавніших таїнствах смерті і відродження, а й в християнстві (в цьому сенсі показовий розмову між Ісусом і Никодимом про важливість другого народження "з води і духу"), в індуїзмі (становлення архатом або двічі народженим) і в інших великих релігійно-етичних і філософських системах.

Антропологічні, історичні та археологічні дослідження показали, що основні риси шаманізму і його технологій сакрального залишилися порівняно незмінними протягом десятків тисяч років. Вони пережили міграцію через половину земної кулі, хоча багато інших аспектів культур зазнали драматичні зміни. Цей факт дозволяє припускати, що шаманізм пов'язаний з тими рівнями людської психіки, які є початковими, позачасовими і універсальними.

Протягом багатьох століть у всьому світі було накопичено величезну кількість знань, що передаються від вчителя до учня і підтверджувалися знову і знову глибоким персональним досвідом цих цілителів і тих, кому вони допомагали. Переживання шаманського кризи відрізняються в деталях в різних культурах, але за своєю суттю мають три характерні фази. Візіонерські пригоди починаються з жахливого подорожі в нижній світ, царство мертвих. Потім слід екстатичний досвід сходження в небесні області та набуття там надприродного знання. Фінальною стадією виявляється повернення і інтеграція екстраординарного досвіду з повсякденним життям.

Під час візіонерського подорожі в нижній світ майбутній шаман переживає напад жахливих демонів і злих духів, які піддають його неймовірним тортурам і болісним випробуванням. Злісні суті зривають м'ясо з кісток своїх жертв, виривають їх очі, випивають їх кров або варять їх в киплячих котлах. Кульмінація цих тортур настає в переживанні розчленування тіла або повного його знищення. У деяких культурах це фінальне розчленування тіла відбувається тваринами- духами, які розривають на частини посвящаемого або пожирають його. Залежно від етнічної групи це може бути ягуар, вовк, гігантська змія або інша тварина.

За цими переживаннями слід відродження або воскресіння. Перетворений шаман відчуває, що знаходить нову плоть, нову кров, нові очі, стає зарядженим якоїсь надприродної енергією і отримує зв'язок з елементами природи. Відчуваючи себе відродженим або омолодженим, він або вона переживає сходження у верхні світи. Символізм цієї фази також може варіюватися від однієї культури до іншої і від одного історичного періоду до іншого. Людина може відчувати себе викраденим орлом чи іншої птицею, яка традиційно асоціюється з сонцем, або ж своє дійсне перетворення в така істота. Підйом в верхній світ може приймати характер сходження по світовому древу - архетипической структурі, що зв'язує нижній, середній і верхній світи візіонерських просторів. У деяких культурах таку ж роль може грати гора, веселка або сходи. Кульмінацією цієї фази часто буває досягнення області сонця і об'єднання з його енергією.

Яку б символічну форму ні приймало шаманське посвята, його спільним знаменником зазвичай є відчуття руйнування старого почуття ідентичності та переживання екстатичної зв'язку з природою, з космічним порядком речей і з творчою енергією Всесвіту. В процесі смерті-відродження шаман переживає свою власну божественність і досягає глибоких инсайтов в природу реальності. Це зазвичай дає йому усвідомлення того, чим викликана хвороба, і вчить тому, як позбутися від неї.

Якщо цей процес завершений, а екстраординарний досвід добре проинтегрировал в повсякденній свідомості, результатом цього може бути драматичне емоційне і психосоматичне лікування та глибока трансформація особистості. Індивід може вийти з такої кризи в незрівнянно кращому стані, ніж те, яке було у нього до цієї кризи. Відбувається не тільки посилення почуття власного благополуччя, а й поліпшення соціальної адаптації, що дає можливість шамана функціонувати в ролі шанованого лідера своєї спільноти.

  • [1] камлання - ритуал, що приводить в екстатичний стан.
  • [2] Див .: Уолш Р. Дух шаманізму. М., 1996. С. 18.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук