Ф. Бекон про міф

На порозі Нового часу Бекон написав трактат "Про мудрість древніх". Він вважав, що міф - свідоме винахід людини. З цих позицій мислитель переказував і витлумачував їх. Підемо за думкою англійського філософа.

Сфінкс була чудовиськом з особою і голосом діви, переказує Бекон древній міф, покрита пір'ям, як птах, з кігтями грифа. Вона сиділа на вершині гори біля Фів і стежила за дорогою, підстерігаючи подорожніх. Вона накидалася на них зі своєї засідки і, схопивши, загадувала їм темні і складні загадки, які, як вважали, сама дізнавалася від муз.

Якщо нещасні бранці не могли дозволити і розтлумачити ці загадки і говорили щось невиразне, вона зі страшною жорстокістю розправлялася з ними. Так як ця напасть лютувала вже давно, фіванці призначали нагороду тому, хто зможе розгадати загадки Сфінкса, а нагородою цієї була сама царська влада над Фівами.

Залучений такою нагородою Едіп, людина енергійна і розумний, але з хворими, проколотими колись ногами, прийняв цю умову і вирішив спробувати щастя. І ось коли він мужньо і твердо постав перед Сфінкс, вона запитала у нього, що за тварина народжується чотириногим, потім робиться двоногим і, нарешті, знову чотириногим.

Едіп, подумавши, відповів, що все це відноситься до людини, який відразу після народження і в дитинстві виявляється чотириногим і тільки вчиться повзати, але незабаром піднімається і ходить на двох ногах; в старості ж він спирається на палицю, щоб міцніше триматися, і представляється як би тринога, а в самому кінці свого життя, вже немічним старцем, коли м'язи його вже зовсім ослабли, лежить, прикутий до ліжка, і знову стає як би чотириногим. Давши правильну відповідь, він здобув перемогу над Сфінкс і знищив його. Тіло чудовиська, занурене на осла, возили в тріумфальної процесії, сам же Едіп за умовами договору став царем фиванцев.

Ф. Бекон називає міф тонким і розумним. Він пише, що йому здається, ніби він розповідає про науку і про її зв'язки з практикою. А де докази? Ось вони. Зовсім не абсурдно називати науку чудовиськом, бо у невігласів і просто необізнаних людей вона викликає подив. Наука різноманітна за своїм виглядом і вигляду, бо її предмет гранично різноманітний: жіноче обличчя і голос вказують на балакучість, крила дано їй тому, що знання і відкриття миттєво поширюються і розлітаються по світу, бо передача знань подібна бурхливо спалахнуло полум'я, запалений від іншого полум'я .

Далі Бекон повідомляє, що дуже глибокий сенс містить і згадка про гострі кривих пазурах, бо аксіоми і докази науки проникають в розум. Вони захоплюють його і тримають так міцно, що він не може ні рушити, ні вирватися. Будь-яке ж знання, як пояснює далі Бекон, представляється нам розташувався на крутих і високих горах, бо, будучи явищем піднесеним, воно по праву розглядається десь високо вгорі, звідки з презирством дивиться на невігластво і може, як з вершини гори, і на широкому просторі бачити все далеко навколо.

Можна, мабуть, на цьому обірвати подальші роз'яснення Бекона. Вони багато в чому викликають посмішку. Навіть непосвяченому зрозуміло, що сенс, укладений в міфі, не вичерпується порівнянням сфінкс з наукою. Можна тлумачити міф і антропологічно, наприклад, задуматися над тим, яке знання про людину містить ця притча. Ф. Бекон ж відповідно до духу Нового часу без коливань вважає: звичайно ж, міф говорить про павука, адже для нього навіть філософія - служниця науки. Що вже говорити про міф.

Виходить, ніби стародавні намагалися висловити свої ідеї мовою іносказання і далі примітивних зіставлень не йшли. Треба тільки надати цим судженням більш сучасний, теоретичний вид. Однак невже дійсно древні люди могли порівнювати науку з чудовиськом? Ні, безумовно, Бекон зчитує з міфу власне наукове сприйняття світу. Але ж народився міф зовсім не для того, щоб обговорювати науку.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >