Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології

Соціологічний анархізм М. А. Бакуніна і П. А. Кропоткіна

Родоначальник російського анархізму, діяч російського і міжнародного революційного руху, політичний публіцист Бакунін Михайло Олександрович (1814-1876) був прихильником позитивізму в соціології.

Соціально-політичні погляди М.А. Бакуніна формувалися під впливом німецької класичної філософії і позитивізму, ідей російських революційних демократів і народників, західноєвропейських соціалістів і комуністів. Особливий вплив на нього зробили роботи і особисте знайомство з основоположником європейського анархізму П. Прудона, а також твори німецького анархіста М. Штірнера. Зустрічі з К. Марксом і Ф. Енгельсом, визнання їх авторитету в галузі суспільних наук і в революційному русі, однак, не зробили М. А. Бакуніна їхнім прихильником, так як його анархічні переконання принципово розходилися з марксизмом.

До робіт, в яких викладені соціологічні погляди М.А. Бакуніна, відносять такі: "Федералізм, соціалізм і антитеологизм" (1867), "Бог і держава" (1871), "Кнут-Германська імперія і соціальна революція" (1871), "Державність і анархія" (1873).

Обгрунтування своєї анархічної доктрини М.А. Бакунін почав з критики метафізичної філософії. Він заявив, що вона веде себе по відношенню до приватним наук "авторитарно" і "аристократично". На зміну метафізиці, на його думку, повинна прийти раціональна "демократична" наука - "позитивна філософія", яка, відмовившись від абстрактних міркувань і абсолютних істин, буде досліджувати реальний світ, піддавати його "дійсному аналізу", "самої суворої критиці" і підтверджувати свої висновки за допомогою досвіду. Зразок і перший начерк нової раціональної науки російський анархіст бачив у позитивізмі О. Конта.

З погляду М.А. Бакуніна, позитивна філософія - це раціональна і універсальна наука, яка вивчає існуючі факти реальної дійсності, виводить закони, єдині для фізичного, тваринного і людського світів. Позитивістська філософія також погоджує в єдину систему і координує всі науки. Систему своєї раціональної філософії М.А. Бакунін, як і О. Конт, представив у вигляді такої ієрархічної драбини наук: математика - механіка - астрономія - фізика - хімія - геологія - біологія - фізіологія - психологія - соціологія.

М.А. Бакунін оголосив соціологію вершиною ієрархії раціональної науки, "останньою сходинкою і увінчанням позитивної філософії". Він визначив її як науку, яка вивчає всю історію людства у розвитку людської істоти, "колективного та індивідуального, у політичній, економічній, соціальній, релігійної, артистичною та наукового життя". Тому в його розумінні соціологія - це "наука про загальні закони, які керують всім розвитком людського суспільства". Вона виводить свої закони з фактів і подій минулого й сьогодення. При цьому як синтезуюча павука соціологія повинна враховувати при аналізі соціальних явищ і процесів найвіддаленіші причини, аж до руху планет і зірок Всесвіту. Звертаючись до минулого і сьогодення, соціологія, на думку теоретика анархізму, не спроможна прогнозувати "форми майбутньої суспільного життя". Завдання соціології йому бачилися в наступному:

  • - "Висвітлювати шлях розвитку суспільства";
  • - Визначати "загальні закони, які притаманні розвитку явищ" людського світу;
  • - Ставити "віхи прогресивного розвитку людства";
  • - Вказувати людям "загальні умови, суворе дотримання яких необхідно, і незнання або забуття яких завжди призводить до фатальних наслідків".

За межами цих завдань, вважав М.А. Бакунін, соціологія стає "безсилою і згубної". Він відносив соціологію до числа молодих наук і вважав, що будуть потрібні століття, перш ніж вона зможе стати "наукою серйозною" і "остаточно утвердиться". Тільки тоді соціологія буде здатна виробляти наукові "інструкції" для людства. Підкреслюючи молодий вік і елітарний характер соціології, М.А. Бакунін протиставляв її "традиційній науці", під якою розумів вистражданий багатовіковий досвід народу. Саме практичний досвід життя кожного народу, на його думку, підкаже людям майбутні суспільні форми, а не керівництва, вироблені теоретиками або "вигадані напередодні революції". Більше того, іронізував він, мужику ніколи вивчати соціологію на кафедрах, навіть якщо їх заснувати в кожному селі. Народ завжди у своїх діях спирався на досвід і думки, що передаються з роду в рід. Тому поки соціологія ще не розвинена, шукати моделі майбутнього суспільного устрою треба не в науці, а в досвіді народного життя, в народному ідеалі.

Для М.А. Бакуніна природний і соціальний світи складають "фактично один неподілений світ природи". Однак він зосередив увагу на розгляді особливостей розвитку соціального світу, розрізняючи в ньому закони людської та суспільного життя. Розвиток соціального світу було представлено як еволюційний процес ходи людства з «царства животности" в "царство свободи". М.А. Бакунін визначав суспільство як "природний спосіб існування сукупності людей", кероване правилами та звичаями. Сенс людської історії їм вбачався "в прогресивному запереченні первісної животности людини, у розвитку його людяності".

На думку М.А. Бакуніна, особистість володіє двома специфічними властивостями: "здатністю мислити" і "потребою бунту". Ці властивості відрізняють її від тварини, вони зароджуються і формуються в процесі суспільного життя людей. До основних факторів ", які визначають еволюцію особистості в соціальному світі, він відносив наступні:

  • - Людську животность, реалізовану за допомогою "соціальної й приватної економії";
  • - Думка, яка реалізується через наукове та духовна творчість;
  • - Бунт, реалізований шляхом досягнення свободи.

М.А. Бакунін також зазначав, що в суспільстві на розвиток особистості впливають два типи соціальних законів: природні та авторитарні. До числа останніх законів він зараховував політичні, релігійні, цивільні та кримінальні закони. Вони створені привілейованими класами в інтересах експлуатації праці робітників мас "з єдиною метою придушення їх волі". Згідно з його поданням, природні закони можуть бути сприятливими і несприятливими для особистості. Несприятливі природні закони усуваються шляхом добровільного перетворення середовища. Авторитарні ж закони завжди несприятливі для розвитку особистості та можуть бути усунені шляхом ліквідації держави і церкви, які встановлюють ці закони.

Головними законами соціального світу М.А. Бакунін вважав соціальну солідарність і свободу. "Соціальна солідарність, - стверджував він, - є першим людським законом, свобода становить другий закон суспільства". Обидва ці закони взаємно доповнюють один одного, так як "свобода кожного є результатом загальної солідарності», а та - є "неодмінна умова всякої особистої свободи". Солідарність і свобода були породжені суспільним життям людей. Вони "не можуть бути розвинені в людині інакше, як тільки шляхом раціонального виховання".

Як теоретик анархізму М.А. Бакунін особливу увагу приділив викладу свого розуміння свободи. "Свобода людини, - стверджував він, - полягає єдино в тому, щоб коритися природним законам природи", які визнаються самим індивідом. При цьому людина зможе відчувати і усвідомлювати себе вільним лише в присутності таких же вільних інших людей. Колективна свобода, на його думку, виступає як "сума індивідуальних свобод".

Згідно анархістської концепції, свобода і влада - антагоністи, оскільки будь-яка влада над людиною є заперечення його волі. Бунтарська природа людини, підкреслював М.А. Бакунін, противиться влади в будь-яких її формах. Особливість російського мужика він бачив у тому, що той анархіст за інстинктом і бунтар за природою. Ідеалом російської людини завжди був захисник, месник народний, непримиренний ворог держави, боєць на життя і на смерть проти "всієї чиновно-дворянської і казенно-попівської цивілізації".

Критикуючи тлумачення свободи теоретиками буржуазного суспільства, М.А. Бакунін заявляв, що буржуазна свобода, обмежена, формальна, регламентируемая державою, - "вічна нахабна брехня", а насправді являє собою тільки привілей обраних, засновану на рабстві всіх інших. На противагу буржуазної свободі, з його точки зору, свобода анархічна - це право людини діяти згідно своїм поглядам, право чинити опір владним домаганням іншої людини, соціальної групи, соціального інституту.

Головною метою суспільного прогресу російський анархіст визнавав досягнення повної свободи особистості, встановлення рівності та солідарності людей як природних умов їх існування. Основними перешкодами на шляху прогресивного розвитку людства, на його думку, виступають: експлуатація, релігія і політика. Виникнувши вже на стадії животности, ці перешкоди є історично необхідними і минущими. Щоб усунути експлуатацію, релігію і політику, слід ліквідувати їх носіїв: держава і церква.

Ставлення М. А. Бакуніна до церкви збігається з критичною точкою зору на неї мислителів епохи Просвітництва, представників німецької та російської матеріалізму. На його думку, церква як релігійний інститут виникла в силу трьох причин:

  • 1) страху первісної людини перед могутністю природи;
  • 2) здібності людини до абстрактного мислення і обмеженості його пізнавальних можливостей, в результаті чого всі непізнане і таємниче наказувалося створене Богом;
  • 3) використання релігійних вірувань з метою владарювання над людьми та їхніми поневолення.

М.А. Бакунін порівнював церкву з "шинком". У церкві, відзначаючи він, як і в шинку, народ "забуває свій голод, свій гніт, своє приниження". Виступаючи за визволення народу від згубного впливу церкви, вказував наступні шляхи:

  • - Усвідомлення за допомогою раціональної науки релігійного обману;
  • - Створення умов для справедливого устрою суспільства, де не потрібний буде релігійний дурман;
  • - Знищення держави як земного заступника небесної влади.

За поданням М.А. Бакуніна, держава - молодший брат церкви. Державна влада виходить безпосередньо від божественної влади і є "божественної санкцією сили і торжествуючої несправедливості". Теоретик анархізму характеризував державу як абсолютне обмеження і заперечення свободи кожного в ім'я загального блага; як "нахабство сили" і основне джерело всіх соціальних зол; як штучне, історично необхідну освіту, яке протегує економічно привілейованих верств суспільства у справі експлуатації народу. Для народу, підкреслював він, держава завжди буде в'язницею, "хоча б воно вдесятеро називалося народним і було розфарбоване наідемократіческімі формами". Там, де починається держава, закінчується індивідуальна і колективна свобода. Держава несе людям "найбільш кричуще, найцинічніше і найповніше заперечення людяності".

М.А. Бакунін не ототожнював суспільство і держава. Суспільство, вважав він, як "природний спосіб існування сукупності людей незалежно від всякого договору" первинно. Рушійною силою розвитку суспільства виступає "інстинкт солідарності", а держави - "інстинкт влади". Суспільство функціонує на основі природних законів, а держава - штучних. Держава за допомогою своїх законів і шляхом створення централізації, бюрократії та репресивних органів постійно прагне бути над суспільством.

М.А. Бакунін доводив неспроможність теологічної концепції походження держави і заперечував проти теорії суспільного договору. На його думку, держава виникла в результаті насильства і воєн, як необхідність реалізації "інстинкту влади" економічно привілейованими верствами суспільства. Розділивши людей на керованих і керуючих, держава тримається за допомогою насильства, наказів і злочинів. Історія держави - це "ряд обурливих злочинів", бо "Жодна держава не може існувати, не здійснюючи злочинів". Сильна держава - це те, яке має в якості міцного підстави військову і бюрократичну централізацію.

Виступаючи проти теоретиків етатизму, які бачили в державі вищий результат і мету суспільного розвитку, М.А. Бакунін негативно відгукувався про роль держави у справі централізованого управління суспільством. Він був переконаний у тому, що слов'яни ніколи самі держави не створювали. "Російська держава, - згідно з його припущенням, - виникло в результаті татаро-монгольського ярма, візантійського і німецького впливу". Будь-яке уряд, стверджував він, має дві мети. Одна головна і голосно провозглашаемая мета - "збереження і посилення держави, цивілізації, порядку цивільного". Інша мета, важлива, але не завжди публічно визнана, - "збереження своїх тісно-урядових переваг і свого особового складу". Перша мета може бути віднесена до суспільного блага, друга ж - до честолюбству і винятковим вигодам урядових осіб. Але обидві ці цілі, в кінцевому рахунку, відносяться до придушення свободи особи і до експлуатації народних мас. Не роблячи відмінності між функціями управління та експлуатації, він заявляв, що вони "є двома нерозділеними сторонами того, що називається політикою".

М.А. Бакунін не вірив у можливість досягнення свободи особистості навіть в умовах народної держави. Народна держава, попереджав він, буде "вельми деспотичним управлінням народних мас, новою і вельми нечисленні аристократією справжніх чи уявних учених". Він побоювався того, що представники народу, отримавши державну владу, "стануть дивитися на чорнороб світ з висоти державної" і будуть в уряді "представляти вже не народ, а себе і свої домагання на управління народом".

Виступаючи з критикою марксистського вчення про диктатуру пролетаріату, М.А. Бакунін заявляв, що між нею і буржуазної державністю немає принципових відмінностей. Державна влада розбещує всіх, незалежно від їх класової приналежності. Більше того, нова революційна влада може бути "ще більш деспотичною, ніж колишня". Диктатура пролетаріату може стати "червоною бюрократією" і диктатурою пролетарських чиновників або пролетарської партії, а пролетарський вождь - перетворитися на "диктатора-імператора". Ідеалом теоретика анархізму було безвладдя, бездержавне федеративний устрій суспільства, для досягнення якого необхідно ліквідувати державу.

На відміну від ідеолога анархізму П. Прудона М.А. Бакунін наполягав на "безумовній необхідності знищення держави" не мирним, а революційним, насильницьким шляхом. Спочатку він розглядав соціальну революцію як радикальний процес соціально-економічного та духовного перетворення життя і встановлення рівності і справедливості для всіх людей. Пізніше з'явилося протиставлення політичної та соціальної революцій. Під політичною революцією він став розуміти процес заміни однієї форми державного правління на іншу. У цьому сенсі для нього всі буржуазні революції були політичними. Анархічна соціальна революція, на його переконання, є заламання "всього того, що називається державою". При цьому держава має бути знищене "на наступний день" після початку соціальної революції, інакше вона сама загине.

Для М.А. Бакуніна соціальні революції носять об'єктивний характер, тобто вони "не робляться з волі особистостей, ні навіть наймогутніших асоціацій" і "завжди відбуваються в силу ходу самих речей". Соціальні революції можна передбачити, іноді передчувати, але ніколи "не можна прискорити їх вибух". Головну рушійну силу соціальної революції теоретик анархізму бачив у народній масі, вважаючи, що ініціатива звершення революції буде належати "на Заході фабричним та міським робочим; у нас в Росії, Польщі та більшості слов'янських земель - селянам". Крім робітників і селян, на його думку, в революційних діях можуть брати участь козацтво, бродяги, люмпен-пролетарі, розбійники, злодії та інші декласовані верстви суспільства - всі ті, хто незадоволений існуючим державним устроєм.

З погляду М.А. Бакуніна, основною формою анархічної соціальної революції має стати "всенародний бунт" як універсальна сила людської емансипації на шляху розвитку від животности до людяності. Не заперечуючи методи змови і терору, істинний сенс соціальної революції він вбачав у прояві бунтарського інстинкту людей, у сплеску волі народу, який змете держава - головна перешкода на шляху людини до свободи і справедливості.

На відміну від П.Л. Лаврова, який закликав ідеологічно готувати російський народ до революції, М.А. Бакунін був переконаний в тому, що народ в Росії вже готовий "до скоєння переможної революції". Він заявляв: "Народ треба не вчити, а бунтувати", треба "раптом всі села" і "з'єднати їх в один бунт". Взбунтовать народ і підпорядкувати бунт єдиним планом повинна передова інтелігенція і революційно налаштована молодь. У той же час М.А. Бакунін визнавав доцільність особливої нелегальної змовницької організації революціонерів, яка пов'язувала б "села, волості, області по одному загальному плану" і там, де можливо, проводила б таку ж "зв'язок між фабричними працівниками і селянством".

Анархічної соціальної революції М.А. Бакунін приписував планетарний, інтернаціональний характер. Він, як і марксисти, вважав, що "ніяка національна революція не зможе домогтися успіху, якщо вона зараз же не пошириться на інші нації". Але, згідно з його припущенням, соціальні революції почнуться перш в країнах з переважанням селянського населення, характерного для слов'янських і латиноамериканських народів. У зв'язку з цим він вірив, що російська революція "стане дороговказною зіркою для блага всього звільненого людства".

Для початку соціальної революції в Росії, вказував теоретик анархізму, потрібні два елементи: злидні основної маси народу і народний ідеал. Констатуючи наявність цих елементів, він особливо зупинився на розгляді російського народного ідеалу. М.А. Бакунін зазначив, що російський народний ідеал виникає в самій глибині народного життя і включає в свій зміст як позитивні, так і негативні риси. Позитивними рисами російського народного ідеалу їм були названі такі:

  • - Всенародне переконання, що вся земля належить народу, "зрошуваних її своїм потом і запліднює її своєю працею";
  • - Право користування нею належить не особі, а "цілої громади, миру, що розділяє її тимчасово між особами";
  • - "Квазіабсолютная автономія, общинне самоврядування" і через те рішуче вороже ставлення громади до держави.

Патріархальність, поглинання особи світом, віру в царя і бога він вважав негативними рисами, "затемнювати" російський народний ідеал. М.А. Бакунін наполягав на тому, що склався в народі ідеал можна тільки направляти в потрібне русло, але не можна нав'язувати народу "який-небудь ідеал, вичитаний з книжок або вигаданий нами самими". У народному ідеалі він бачив орієнтир, відповідно до якого соціальна революція буде виробляти перетворення по встановленню анархічного соціалізму, для чого буде потрібно "перехідний період, більш-менш тривалий". Соціальну революцію теоретик анархізму розумів не стільки як руйнування, скільки як "творчу пристрасть" по творенню "вільної організації робочих мас знизу вгору", в якій здійсняться позитивні риси народного ідеалу ", буде забезпечена" цілковита свобода і цілковите рівність усіх людей ".

Пропоноване в проектах європейських соціалістів новий устрій суспільства М.А. Бакунін називав "державним соціалізмом" і відкидав його. В основу свого проекту побудови суспільства анархічного соціалізму він поклав ідеї про "суспільної власності і загальній праці, так само для всіх обов'язковому" за відсутності державності та при забезпеченні повної свободи особистості.

З погляду М.А. Бакуніна, побудову нового суспільства має починатися з ліквідації держави і з скасування приватної власності й права спадкування. Всю землю він пропонував передати у власність землеробських громад, а всі знаряддя праці і капітали - у власність робітничих асоціацій. Таким чином, землеробські громади та робочі асоціації ставали колективними власниками. На його думку, встановлення соціальної рівності слід проводити, чи не винищуючи людей, а шляхом введення обов'язкового для всіх праці, розподілу суспільних благ по "продуктивної праці кожного", зрівняння в правах чоловіків і жінок. Нова організація суспільства не повинна мати "іншого підстави, крім інтересів, потреб і природних потягів населення".

На противагу держави, заснованого на принципі централізму, теоретик анархізму пропонував будувати нове суспільство на принципі федералізму. "Ми повинні, - проголошував він, - протиставити цієї жахливої централізації військових, бюрократичних, деспотичних, конституційно-монархічних або навіть республіканських держав великий, рятівний принцип Федерації". Джерелом федеративного устрою, з його точки зору, служить "інстинкт солідарності", який в майбутньому суспільстві призведе до зміцнення соціальних зв'язків шляхом свідомої самодисципліни. Сенс принципу федералізму М.А. Бакунін бачив у добровільному об'єднанні "знизу вгору" громад, асоціацій, волостей, провінцій, країн. Влада в них буде розчинена в колективі і буде збігатися як загальна воля з волею кожного. Людина стане коритися лише тому, що від нього зажадають те, чого він сам бажає. Кожна з землеробських і фабричних комун обере свій виконавчий комітет, а утворені з них федерації будуть мати свій орган управління.

Принцип федералізму М.А. Бакунін поширював і на міжнародні відносини. У його проекті побудови анархічного соціалізму передбачалися такі форми міжнародних федерацій:

  • - Федерація слов'янських народів;
  • - Сполучені штати Європи;
  • - Сполучені штати світу.

Усередині цих федеративних утворень допускалася автономія їх суб'єктів, але лише за умови, що вона не загрожує свободі інших суб'єктів даної федерації. За суб'єктами федерації зберігалося право на добровільне приєднання і свободу виходу. Федералізм як єднання народів і країн, стверджував він, проникнуть "великим принципом свободи", без якого немає ні освіти, ні справедливості, ні процвітання, ні людяності.

Соціально-політичні погляди і анархічні ідеї М.А. Бакуніна були популярні у другій половині XIX ст. не тільки в Росії, але і в Європі. Багато положень його доктрини анархічного соціалізму були успадковані прихильниками анархізму і піддавалися критиці з боку марксизму. У середині XX століття серед європейського бунтующего студентства спостерігався значний інтерес до особистості і поглядам М. А. Бакуніна.

Теоретик анархізму, вчений, діяч російського і міжнародного революційного руху, публіцист Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) був прихильником позитивізму в соціології. Його соціально-політичні погляди формувалися під впливом ідей декабристів, російських революційних демократів і народників. Сильний вплив на його світогляд зробили роботи просвітителів, сучасних натуралістів, позитивістів, соціалістів і анархістів, а також спостереження за життям народу в Росії і за кордоном, участь у революційному русі, особисті контакти з вченими та політичними діячами.

Теоретична спадщина П.А. Кропоткіна складається майже з двох тисяч робіт, багато з яких досі не опубліковані російською мовою. Його соціологічні погляди представлені в роботах: "Анархія і її місце в соціалістичній революції" (1887), "Моральні початку анархізму" (1891), "Хліб і воля" (1892), "Держава та її роль в історії" (1896), "Комунізм і анархія" (1900), "Взаємна поміч як фактор еволюції" (1907), "Російська революція і анархізм" (1907), "Сучасна наука і анархія" (1913), "Етика" (1921).

На думку П.А. Кропоткіна, будь-яка соціальна теорія так само, як програма якоїсь партії або проект перебудови суспільства, повинна мати свою філософську основу. Для анархізму, стверджував він, такої методологічної та гносеологічної базою може служити "синтетична філософія". Це пояснюється тим, що вона вивчає найзагальніші закони для всіх явищ природи і суспільства, синтезуючи результати досліджень природних і суспільних наук. Під синтетичної філософією теоретик анархізму, також як і М.А. Бакунін, розумів сучасний йому позитивізм. Він заявляв про те, що синтетичної філософії слід бути позитивною, тобто відмовитися від метафізичних і абстрактних умовиводів, вивчати реальну дійсність за допомогою природничо-наукових методів, перевіряти отримані знання за допомогою досвіду.

Синтетична філософія повинна включати в себе три взаємопов'язані розділу: природничо-науковий, соціологічний і етичний. Знаходячись між природознавством і етикою, соціологія покликана вивчати "фізіологію суспільства" з часів дикунів до наших днів і визначати контури подальшого прогресу людства. Погоджуючись з М.А. Бакуніним в тому, що соціологія - наука молода і ще недостатньо розвинена, П.А. Кропоткін заявляв про властивою їй прогностичної функції. Він відзначав велику заслугу О. Конта і Г. Спенсера у визначенні соціології як самостійної позитивної науки, але дорікав першого за зв'язок її з релігією, а другого - за абсолютизацію вчення про боротьбу видів стосовно до людського суспільства.

Головним методом соціології П.А. Кропоткін оголошував індуктивний метод. З його точки зору, використання соціологією цього методу дозволяє їй, вивчаючи людину і суспільство, переходити від розгляду "квітки до людини або від поселення бобрів до людському міста". Вчений виступав проти тих природних законів, які придумані і яких немає насправді (наприклад, закон тотальної боротьби всіх з усіма, закон соціальної нерівності, закон панування і ієрархії). Завдання соціолога, вказував він, вивчати ті закони, які "є справі" і які можливо перевірити на практиці.

До основних питань соціології П.А. Кропоткін відносив наступні.

  • 1. Які суспільні форми краще забезпечують в даному суспільстві "найбільшу суму щастя, а тому й найбільшу силу життєвості"?
  • 2. Які форми суспільства дозволяють краще цієї "сумі щастя рости і розвиватися якісно і кількісно"?
  • 3. Яка "формула прогресу" і головний фактор прогресивної еволюції суспільства?

В якості головного соціологічного закону П. А. Кропоткин висунув біосоціальний закон взаємодопомоги. Обгрунтовуючи цей закон, він спирався на ідею Ч. Дарвіна про те, що тварини, у яких сильніше розвинені почуття товариськості і взаємної симпатії, мають більше шансів на самозбереження і продовження свого виду. П. А. Кропоткин також розвинув думку російського зоолога К. Ф. Кесслера про важливість закону взаємної допомоги для прогресивного розвитку будь-якого виду тварин, поширивши дію цього закону на людське суспільство. Він не заперечував значення для розвитку тварин і людей закону боротьби за існування, але поставив закон взаємодопомоги у главу кута еволюції і прогресу суспільства.

Визнавши, що взаємодопомога спочатку була властива тваринам, П. А. Кропоткин зробив таке припущення: суспільство замість того, щоб бути створеним людиною, "існувало задовго до появи людини серед тварин" у формі тваринного стада. На його думку, в основі взаємодопомоги лежить інстинкт товариськості, який змушує тварин і людей гуртуватися і об'єднуватися для виживання і процвітання свого виду. Інстинкт товариськості людина успадкувала від тварин і надалі розвинув його в почуття солідарності, самопожертви, спільності потреб, інтересів, цілей. Саме через ці почуття і проявляється в суспільстві людська взаємодопомога.

Вищим і специфічним проявом людської взаємодопомоги П. А. Кропоткин вважав моральність. Закріплення взаємодопомоги в людському суспільстві, згідно з його точки зору, відгалужується шляхом вироблення звичок, правил, звичаїв і традицій спільного проживання людей. Вони виробляються творчими зусиллями безіменних людей протягом тривалого часу і стають механізмами соціальної регуляції. Окремі ж видатні особистості (герої) лише намагалися приписати собі те, що створено творчістю народних мас. Не применшуючи значення особистості в історії, головну рушійну силу суспільного розвитку на противагу Н. К. Михайлівському П. А. Кропоткин бачив у народі (натовпі).

З дією закону взаємодопомоги теоретик анархізму пов'язував еволюцію суспільства. Вона йому представлялася як чергування циклів цивілізацій, в межах яких відбувається послідовна зміна основних форм людської взаємодопомоги. Прогрес ж товариства, на його думку, прямо пропорційний рівню організованості людей на засадах взаємної допомоги. Прогрес суспільства, думав П. А. Кропоткин, відбувається але двома напрямками:

  • 1) зростання солідарності в змінюють один одного формах взаємодопомоги та циклах еволюції;
  • 2) посилення ролі моральності в кожній з форм взаємодопомоги і в кожному циклі цивілізацій.

Можливість регресу допускається в тупикових фазах цивілізації і при появі суперечностей у розвитку форм взаємодопомоги.

Звертаючись до фактів історії країн Азії, Африки, Середземномор'я та Центральної Європи, вчений доводив, що різні народи в різний час проходять приблизно схожі цикли суспільного розвитку. Щоразу, зазначав П. А. Кропоткин, розвиток починалося з первісного племені, потім воно переходило до сільській громаді, потім наступав період вільних міст і, нарешті, період держави, "під час якого все завмирало". Прийшовши до тупикової фазі розвитку в одній частині світу, суспільство починало свій цикл розвитку заново в іншій. П. А. Кропоткин стверджував, що історично останній період циклу суспільної еволюції зараз спостерігається в Європі і в Росії, коли, пройшовши фазу державності з XVI по XVIII ст., Вони наближаються до межі загибелі своєї цивілізації. Уникнути цієї катастрофи можна тільки одним шляхом - шляхом "виправлення" соціальної еволюції. А для цього треба знищити державу як головне гальмо суспільного прогресу і перебудувати суспільство на вільному, "протидержавних фундаменті" і принципах анархічного комунізму.

Для доказу того, що держава є головною перешкодою еволюції і прогресу суспільства, П. А. Кропоткин звернувся до розгляду проблеми походження і сутності держави. Відповідно до його концепції еволюції суспільства, держава з'являється на фінальній стадії розвитку циклу цивілізації. Воно виникає у різних народів в різні історичні епохи: в найдавнішу, рабовласницьку, середньовічну.

На початковій стадії цивілізації, заявляв теоретик анархізму, люди не знали "ніякої іншої влади, крім влади громадської думки". У ході розвитку форм взаємодопомоги засновуються суд і законодавство як провідні механізми регулювання суспільного життя. Саме вони стають факторами встановлення держави в значно більшій мірі, ніж військові або економічні причини. Серед інших чинників походження держави були виділені такі, як:

  • - Поява земельної власності і прагнення зберегти її в руках одного класу, який таким чином став би панівним ";
  • - Утворення спеціальних груп (жерці, воїни, судді), які бажали забезпечити собі владу над народом і експлуатацію бідноти;
  • - Ведення війн, без яких "держава не могла утворитися".

Процес становлення держави був тривалим і являв собою поступову централізацію всієї влади над суспільством.

П. А. Кропоткин, слідом за М. А. Бакуніним, освіта держави пов'язував з процесом заперечення взаємодопомоги та руйнування людської солідарності. Більше того, одне із завдань держави він бачив у знищенні вже існуючих форм взаємодопомоги і в прагненні стати єдиним об'єднуючим початком в суспільстві, захопивши в свої руки всі механізми соціального регулювання. З його точки зору, держава - неприродна консервативна сила, яка несе людям зло і страждання, призводить до класового поділу суспільства і заперечує свободу особистості. Держава також погіршує соціальну несправедливість і моральну деградацію людей, перешкоджає суспільному прогресу.

Визначаючи державу як "зосередження управління місцевого життя в одному центрі" і як "зосередження багатьох відправлень суспільного життя в руках небагатьох", П. А. Кропоткин особливо підкреслював його експлуататорську сутність. Справжня сутність держави, заявляв він, полягає в тому, що воно підтримує права панівного класу "користуватися працею робітників мас", розширює ці права і створює нові, які "ведуть до нового закріпачення знедолених законодавством громадян". На його думку, історична місія держави полягає в "підтримці експлуатації і поневолення людини людиною". Якщо церква прагне утримати народ в духовному рабстві, то "мета держави - тримати його в напівголодному стані, в економічному рабстві", незалежно від того, які гасла дана держава проголошує.

Форми держави П. А. Кропоткин ставив у залежність від історичних умов. І хоча він віддавав перевагу демократичної федеративної республіці, проте, був упевнений в тому, що будь-яка форма держави служить підтримці привілеїв правлячого класу і пограбування народу. П. А. Кропоткин був солідарний з М. А. Бакуніним в його критиці буржуазної держави і марксистського вчення про диктатуру пролетаріату. "Мрія про робочому державі, керованому обраним зборами, - попереджав він, - найнебезпечніша мрія". Спостерігаючи процес становлення державності в Радянській Росії, теоретик анархізму вказував на те, що "тепер правлять в Росії не Поради, а партійні комітети" і "до тих пір, поки країна управляється диктатурою партії, Ради робітничих і селянських депутатів не матимуть значення", виконуючи лише пасивну роль.

Центральне питання анархічної доктрини - це питання про бездержавному устрої суспільства. На думку П. А. Кропоткіна, так як в природі немає влади і держави, то їх, отже, не повинно бути і в суспільстві. Альтернативу державі він бачив у неполітичної організації суспільства, створеної на основі взаємодопомоги та солідарності. За його припущенням, вже в сучасному суспільстві існують громадські організації, спілки, кооперативи, які готують грунт для переходу до бездержавного устрою суспільства. Завдання полягає в тому, щоб ліквідувати державний апарат і замінити принцип організаційної структури суспільства. П. А. Кропоткин пропонував замінити принцип централізму принципом федералізму, який вже мав місце в історії, коли виникали федерації пологів і конфедерації вільних міст. На зміну "пірамідальної соціальній структурі", керованої "зверху вниз", повинен прийти "мирської порядок" - децентралізоване громадське самоврядування "знизу вгору".

Так само, як і М. А. Бакунін, П. А. Кропоткин був переконаний в тому, що тільки за допомогою соціальної революції можливий перехід до бездержавного устрою суспільства. Однак на відміну від свого вчителя він допускав можливість поступового переходу від державного федералізму до федералізму бездержавності. На противагу марксистам, для яких "відмирання держави" - кінцевий пункт побудови комуністичного суспільства, для російського анархіста комуністичний лад повинен починатися з ліквідації держави.

Загальним законом суспільного розвитку П. А. Кропоткин проголошував послідовну зміну еволюції революцією. З його точки зору, революція - це період докорінних перетворень у всьому укладі життя людей, у той час як еволюція - це період поступових перетворень за допомогою реформ окремих сторін суспільного життя. Еволюція готує умови для революції, яка визначає напрямки подальшої еволюції. Революції неминучі, так як за допомогою реформ неможливо провести корінну перебудову суспільства.

Під соціальною революцією П. А. Кропоткин розумів рух по перебудові суспільства на комуністичних засадах, ототожнюючи соціальну революцію з соціалістичною. В якості головних завдань соціальної революції їм були виділені наступні:

  • - Передати багатства "з приватних рук у руки суспільства, вірніше, окремих громад";
  • - Забезпечити народ продовольством;
  • - Перейти від державного суспільства до федерації добровільних об'єднань вільних і рівних людей.

На прикладі аналізу Великої французької революції 1789- 1794 рр. П. А. Кропоткин показав загальні закономірності та особливості соціальної революції, створені нею нові форми громадського самоврядування, а також розкрив ті причини (централізація влади, формування державних органів), які, на його думку, вбили "революційний дух" і стали "смертю революції ". Будучи переконаний в тому, що всі революції починалися в народі, основною рушійною силою соціальної революції він визнавав народну масу: в Європі - це, головним чином, робітники, в Росії - селяни. З його точки зору, народ, володіючи від природи анархічним інстинктом, завжди готовий до повстання. Але народ не завжди ясно розуміє цілі і завдання соціальної революції, так як над його свідомістю "попрацювали" державна пропаганда і церква. Тому необхідна партія - об'єднання однодумців, "людей ініціативи", які незалежно від своєї класової приналежності готові боротися за визволення народу, просвітити його і повести за собою.

Особливе значення надавав П. А. Кропоткин особистості революціонера, який не чекає, коли дозріють умови для революції, а сам створює їх і своїм прикладом захоплює маси. Як і М. А. Бакунін, він вважав, що терор або насильницькі акти можуть зробити для підйому революційної активності народу більше, ніж багаторічна пропаганда і тисячі найбільш революційних брошур. Однак П. А. Кропоткин не пов'язував початок революції з убогістю і відчаєм мас, які, як заявляв М. А. Бакунін, штовхають народ на бунт. Соціальна революція, але його думку, повинна починатися з надії народу на перемогу і на поліпшення життя.

Якщо марксисти задачу соціалістичної революції бачили в зламі старої державної машини і заміни її новою, то теоретик анархізму закликав до повної ліквідації будь державності. Цим пояснюється його негативне ставлення до більшовицького перевороту 1917 року, в якому П. А. Кропоткин вбачав відновлення авторитарної держави в новому образі. Особливість його підходу до соціальної революції полягало також у тому, що він звертав увагу на її моральний аспект. Згідно його переконанням, соціальна революція повинна здійснюватися "з найменшим числом жертв і по можливості не збільшуючи взаємної ненависті". У листах до В. І. Леніну він дорікав його за розв'язування "червоного терору", заявляючи, що це непростимо для "ватажків" партії і негідно для людей, які взялися творити майбутнє суспільство на комуністичних засадах.

Ідеал нового суспільства спочатку трактувався П. А. Кропоткіним як етичний. Він вважав, що наявний в народі моральний потенціал достатній для того, щоб створити "бездержавний комунізм" - справедливе суспільство вільних і рівних людей. На противагу буржуазним моральним принципам, таким як індивідуалізм, егоїзм, конкуренція, теоретик анархізму в якості етичних принципів комунізму висував колективізм, солідарність, справедливість. За його поданням, у відносинах між людьми майбутнього суспільства повинно утвердитися золоте правило моралі: "Якщо ти хочеш щастя, то поступай з кожною людиною так, як би ти хотів, щоб чинили з тобою. І якщо ти відчуваєш у собі надлишок сил, любові, розуму і енергії, то давай їх всюди, не шкодуючи, на щастя інших: у цьому ти знайдеш вища особисте щастя ".

Розробляючи програму побудови анархічного комунізму, П. А. Кропоткин, з одного боку, спирався на свій моральний ідеал майбутнього суспільства, а з іншого - полемізував з проектом індивідуалістичного анархічного соціалізму М. А. Бакуніна і "Маніфестом Комуністичної партії" К. Маркса і Ф . Енгельса. Так як П. А. Кропоткин оголошував вихідним пунктом виникнення комуністичного суспільства соціальну революцію, то він не визнавав необхідності особливого перехідного періоду. Відповідно до його програмою в процесі соціалістичної революції повинні бути вирішені наступні проблеми:

  • - Встановлення суспільної власності;
  • - Організація суспільного виробництва;
  • - Забезпечення розподілу за потребами;
  • - Досягнення свободи особистості;
  • - Реорганізація суспільного устрою та управління.

В якості основного пункту програми анархічного комунізму П. А. Кропоткин висував встановлення "економічних відносин, заснованих на принципах суспільної власності". Для цього пропонувалося експропріювати і перетворити на суспільну власність ті матеріальні і духовні багатства, ту приватну і особисту власність, які дозволяли привласнювати собі чужу працю. З його точки зору, в новому суспільстві не повинно бути найманої праці, а також його поділу на працю "інтелігентний і фізичний". Кожному надається можливість добровільного вибору і зміни своєї трудової діяльності. Віддаючи суспільно-корисній роботі чотири-п'ять годин на день, люди у вільний час зможуть займатися "уподобаної галуззю" наукового, технічного та художньої творчості у відповідності зі своїми здібностями.

П. А. Кропоткин побоювався, що почалася індустріалізація виробництва призведе до посилення поділу праці. Тому у своїй програмі орієнтував на розвиток дрібного і середнього виробництва. Кожен район, на його думку, має стати "своїм власним виробником і споживачем як мануфактурних товарів, так і продуктів землеробства". Головна мета суспільного виробництва не отримання прибутку, а задоволення насущних людських потреб.

Комунізм, у поданні теоретика анархізму, - це таке суспільний устрій, "яке найбільш повним і економним чином забезпечить задоволення людських потреб". У зв'язку з цим провідним правом буде не право на працю, а "право на утримання". Доводячи недосконалість принципу розподілу по праці, П. А. Кропоткин в якості основного принципу комуністичного розподілу пропонував принцип "кожному за потребами". Механізм дії цього принципу він сформулював наступним чином: "Нехай кожен бере скільки завгодно все, що є в надлишку і отримує обмежена кількість того, що доводиться рахувати і ділити". У першому випадку потреби задовольняються повністю, у другому - тільки частково, до тих пір, поки не наступить достаток. Поряд з розподілом за потребами передбачався й прямий обмін "міських товарів" на сільськогосподарські продукти.

Свобода особистості в програмі П. А. Кропоткіна трактувалася не як досягнення абсолютної свободи в дусі анархічного індивідуалізму і не як усвідомлена необхідність підпорядкування особистого суспільному інтересу в дусі марксизму. Свободу особистості теоретик анархізму бачив в усуненні страху людини перед громадським осудом або покаранням. Комунізм, проголошував він, дає "можливість діяти, не вводячи в обговорення своїх вчинків боязнь громадської покарання". Комуністичне суспільство має створити умови, які дозволять людині вільно реалізовувати свої потреби і здібності, свої інтереси та ініціативи, вільно встановлювати зв'язки з іншими людьми, вільно обирати сферу діяльності і приналежності до соціальної спільності.

У програмі П. А. Кропоткіна анархічний комунізм представлений у вигляді федеративного і всепланетного союзу продуктивних громад (комун), об'єднаних на основі вільного угоди. Стосунки між людьми тут будуть будуватися за законами взаємодопомоги та солідарності, регулюватися визнаними кожним звичками і звичаями. Удосконалення суспільних відносин при анархічному комунізмі буде опосередковано розвитком морального ідеалу, "все більш розумного, все більш піднесеного". Заперечуючи управління при комунізмі з боку будь-яких державних органів, П. А. Кропоткин заявляв, що "воно має бути справою всіх". Будуючи комунізм, "народні маси повинні будуть розраховувати, насамперед, на свої власні сили, на свою власну ініціативу і свій організаторський геній, здатність прокласти нові шляхи".

Анархічна доктрина П. А. Кропоткіна з'явилася сполучною ланкою між класичним анархізмом XIX ст. і сучасним анархізмом XX сторіччя. Його анархічні ідеї не зробили істотного впливу на революційний рух в Росії, але через його праці, перекладені на різні мови, отримали відоме поширення в країнах Західної Європи, Латинської Америки, Індії та Китаї. Заслуги П. А. Кропоткіна в його науковій і революційної діяльності були відзначені Радянським урядом. В. І. Ленін схвально відгукувався і рекомендував видати його праці.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук