Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Язичництво

Походження слова

Слово "язичництво" походить від церковнослов'янського "народи" (іноземні народи). Їм позначали нехристиянські релігії, які сповідують багатобожжя. Давньогрецький Зевс, єгипетський Ра, слов'янський Перун - ці боги уособлювали стихії природи. У язичницьких культурах шанувалися також божества окремих природних об'єктів (демони, німфи, лісовики, дріади, водяні та ін.). Сутність язичницьких культів полягала в магічному впливі на природу.

Які ознаки язичництва як культурного феномену? Перш за все, язичництво визнає багатобожжя. Візьмемо, наприклад, зборище еротичних божеств в Персії, Скіфії, Вірменії та Лідії. Любові і сексуальним почуттям протегувала богиня Анаіт. Юні дівчата займалися в її честь проституцією. Двійник Анаіт чоловічої статі, бог плотських утіх, покровительствовавший сексуальним культів, - божество балтійських слов'ян.

У Єгипті богиня-кішка Баетов, або Баотет, також вважалася покровителькою сексуальної любові. Єгипетським божеством, або напівбогом, був Бес, відразливого вигляду карлик, який приносить сплячому найніжніші еротичні бачення, захищаючи його (або її) від кошмарів і інших неприємних явищ. Кажуть, він до цих пір живе у південних воріт Карнака. Іноді він приходить в лють і душить тих, хто наважується насміхатися над його потворним тілом і огидним особою.

Діоніс (відомий у римлян як Вакх), подібно до скандинавському богу Одіну, був богом звільнення. Оргиастические ритуали в його честь визволяли його послідовників з нормального, звичайного "я". Пияцтво було передчуттям радісного сп'яніння свободою, яке обіцяно присвяченим після смерті. Римські саркофаги II-III ст. демонструють сцену тріумфу Діоніса. Він зображений на колісниці, оточений радісній процесією п'яних сатирів [1] , диких звірів: пантер, слонів, левів, жирафів, які поклоняються йому менад [2] , які танцюють і грають на тамбурин і цимбалах. Ця картина зображує порятунок душі, яка приєднується до вічного радісного бенкету богів в потойбічному світі. Така сцена в наступні століття надихала живописців Ренесансу.

Ось як описує свято Діоніса російський письменник В. В. Вересаєв (1867-1945) в книзі "Жива життя" (1914): "Радісна," синя "еллінська осінь. Виноград зібраний і вичавлений. Натовпи весело порушених мужиків з піснями рухаються до жертовника бога. Попереду несуть амфору вина, оповиту зеленню, за нею тягнуть жертовного козла, кошик з фігами. Хода замикає фаллус - зображення напруженого чоловічого члена, символ достатку і родючості. Плоди і вино покладають на вівтар, заколюють козла, і починається веселе свято. Свистять флейти, пищать сопілці, всюди лунають грайливі пісеньки; заводять хороводи, хлопці танцюють двозначні танці з непристойними рухами тіла. підпитку мужики сидять на возах, задирають гострими жартами перехожих, зло висміюють їх, перехожі відповідають тим же. У повітрі стоїть грубий, здоровий регіт, тупіт і Ухань танці, верески дівчат. З'являються ряджені в козлиних шкурах і масках, бо їхні обличчя вимазані винними дріжджами. Настає ніч, і ще спекотніше розгорається веселощі, і твориться під покровом ночі багато такого, чого не повинен бачити день. Широким вихором носиться п'яна, затята радість, втягує в себе душі і високо піднімає їх над буденним життям, над працями і турботам і нудних буднів. Це - осіннє свято виноградного бога, багатостраждального Вахка-Діоніса, "радості смертних".

Груднева ніч - найдовша ніч у році. За вершин і відрогів гір миготять невірні рідна факелів, чутні і пронизливі, жах навідні жіночі крики, божевільні сміх і божевільні стогони. Несамовито звучать призовні кліки: "Евою! Евою! Бром! ". Жінки танцюють і кружляють, волосся їх б'ються за вітром, одягу розтерзані. Як сарни, переносяться вони через прірви і скачуть з обривів, які не розбився; б'ються в конвульсіях; тіла їх приймають найнеймовірніші пози, як ніби всі закони тяжкості раптом зникли; такі пози ми тепер можемо бачити в атласах, що зображують хворих з клініки Шарко. Жінки хапають жертовних тварин голими руками розривають їх живцем на частини і поїдають сире, що парувала м'ясо. Якщо хто сторонній випадково потрапляє їм на шляху - горе йому і горе! З грізно-захопленим виттям кинуться на нього жінки, схоплять його за голову, за руки, за ноги і розірвуть на частини, і навіть не почують ні криків його, ні стогонів. І як не будь сильна людина, захиститися він не зможе ...

Весна - та пора, коли всюди пахнуть фіалки, і червоні маки, як живі вогні, ворушаться і спалахують під яскравим сонцем ... Тут на священній майданчику сцени відбувається похмуре криваве дійство. Могутні герої і напівбоги, знемагаючи в нерівній боротьбі, корчаться під нищівними ударами "похмурої, тяжкодарной долі". А хор дивиться і виходить в жалобних квилінні. Він співає, що життя жахливе і похмура, що страшні навислі над людиною невідомі сили, що щастя примарно і люди подібні до сну, що найкраще для смертного - не жити. Заливаються несамовиті флейти, ритмічно миготять в повітрі підняті руки, згинаються в п'яній танці тіла, гримлять пісні хору - то шалено веселі, то повні відчаю і жаху. І дивне сп'яніння опановує сприйнятливість натовпом глядачів.

Це театральна вистава - не просто видовище. Це священнодійство в честь бога, на честь того ж Вахка-Діоніса. Коли він був немовлям, Зевс присвятив йому панувати над світом. Але злі титани хитрістю оволоділи дитиною, розтерзали його на частини і пожерли. Блискавкою своєю Зевс попалив титанів. І з попелу народилися люди. У цьому попелі полягали і останки титанів, і пожер ними бога Діоніса; тому і самі люди складаються з двох начал: темного, земного, тілесного, титанічної - і світлого, неземними, духовного, божественного. Блажен тог з смертних, хто, знехтувавши земне титанічне, з його тлінними радощами і нікчемними бажаннями, спрямовується душею до світлого очищувачу і визволителю душ, великому Діонісу- Загрей " [3] .

Християнства довго довелося боротися з прагненням віруючих прославляти Бога і мучеників танцем і нею приводити себе в молитовний екстаз. Ще Августин Блаженний вважав за потрібне пояснювати, що мучеників слід прославляти НЕ танцями, а молитвами. У деяких культурах досі танцюють в екстазі під час церковних служб.

Існує міф про те, як Діоніс врятував Аріадну, покинуту се коханим Тесеем, якому вона допомогла перемогти Мінотавра, потвору критського лабіринту, Бог знайшов її на Наксосі, котра спала на березі, і ця сцена зображена на саркофазі. Нагая і спляча Аріадна символізує людську душу, врятоване Дионисом від смерті. На одному із саркофагів намальовані Діоніс і Аріадна на колісницях з сатирами, кентаврами і Монада.

До еротичним божествам відносяться вампіри. Вони відомі як духи, що висмоктують кров. Зазвичай це ожилі трупи. Найдавніше зображення вампіра виявлено на древньої чаші, де обезголовлений вампір сполучаються з людиною. Існує припущення, що чудовисько зображено обезголовленим, тому що вампірів знищували саме таким чином для відлякування інших. Вампір - нечистий дух, будь то тіло, одухотворене якимось духом, або людина, що дозволив духу увійти в своє тіло і надати йому енергію.

Вервольф - людина у вовчому вигляді, іноді сполучається з людьми і тваринами, але головне його прагнення - калічити, вбивати і пожирати. Крім вовка-перевертня існує ще багато тварин-перевертнів. Їх поведінка і ролі різні. Китайські перевертні-лисиці ближче до західних дияволам. Лисиці-перевертні обох статей у вигляді людей або тварин вступають в зв'язок відповідно з чоловіками і жінками. Перевертні-ведмеді днем - величезні чорні звірі, вночі перетворюються в прекрасних жінок, які іноді душать своїх коханих в шаленстві пристрасті.

Водяні німфи живлять особливу пристрасть до вродливі. Вони тягнуть їх у глибини ставків і озер і тримають там як своїх коханців. Коли вродливий юнак нахиляється до ставка, щоб випити води або подивитися на своє відображення, він завжди ризикує привернути до себе увагу будь-якої водяний німфи, яка може висунутися з води і затягнути його. Німфа може з'явитися на середині ставу, сидячи на великому аркуші латаття, захопити юнака своєю красою назустріч загибелі.

Пани - клас напівбогів або духів, які походять, очевидно, від Пана [4] .

  • [1] Сатир - природний демон грецької міфології, дикий, жвавий, глузливий персонаж, якого зазвичай зображували козлоногими, волохатими, з кінськими хвостами і маленькими ріжками.
  • [2] Менади - в античній міфології супутниці Діоніса.
  • [3] Вересаєв В. В. Жива життя. М., 1999. С. 276-278.
  • [4] Пан - бог, захисник пастухів і дрібної рогатої худоби, лісовий демон.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук