Слов'янське язичництво

Зараз нерідко з'являються роботи, в яких прославляється древня язичницька культура Русі. Деяким релігієзнавцям здається, що Росія тепер стоїть, як витязь на роздоріжжі. Три шляхи перед ним: християнство, язичництво, атеїзм. Яку культуру ми збираємося відроджувати - світську або релігійну? європейську або євразійську? Ось що пише, наприклад, релігієзнавець Б. Ф. Сушков: "Я вибираю інший шлях, - сподіваюся, разом зі своїм народом, - споконвічне слов'янське язичництво, яке аж ніяк не замкнуте коло, і є той самий найдавніший, первородний, єдино реальний, а , отже, і правильний шлях, по якому йшли і йдуть всі народи - і християни, і мусульмани (якщо вони не фундаменталісти), і буддисти, потужно розвиваючись в єдиному потоці цивілізації. і на який вступив, нарешті, і російський народ, правда , вкрай нерішуче, з великим запізненням, раз у раз озираючись назад. Але страх перед свободою проходить, енергія вже звільняється " [1] .

Про який язичництві тут йдеться? Чому воно є долею російського народу? Наявні в нашому розпорядженні пам'ятники (починаючи з VI ст.) Дозволяють говорити про власну, вже визначеної культурі східних слов'ян, які до утворення Київської держави мали специфічну історію і мали самобутньою культурою. Стародавні слов'яни володіли секретами обробки металів, мали землеробськими знаряддями. Були у них і власні духовні смисли, склалися їхні погляди на загробне і земне життя, дотримувалися ритуали, закріплювалися певні ціннісні орієнтації.

Інші слов'яни були язичниками. Вони поклонялися Матері Землі. Певного розвитку набули культи води. Існувало уявлення, ніби весь світ виник з водної стихії. У морях, річках і озерах жили русалки, водяні. Їм присвячували свята. Слов'яни шанували ліси і гаї, вважаючи, що саме в гаях живуть боги. Існував культ Даждьбога, який вважався богом Сонця. Стрігобога шанували як бога вітрів. Складалося повір'я, ніби слов'яни походять від богів. Це переконання знайшло відображення навіть в "Слові о полку Ігоревім".

Пізніше в слов'янському язичництві склався культ предків. "Шанування померлих батьків і предків займає, безперечно, першорядне місце в розвитку релігійно-моральних і суспільних відносин людства", - зазначає В. С. Соловйов. Г. Спенсер з вшанування померлих предків намагався вивести всю релігію. В. С. Соловйов писав про те, що релігія первісної людської сім'ї визначалася поданням батька або найближчого предка, спочатку живого, а потім мертвого, як вищого начала для сім'ї, джерела її життя, предмета шанування, подяки та послуху.

Слов'яни вірили, що після спалення тіла душа продовжує жити, вселяючись в інше тіло нової людини, тому предки постійно перебувають серед людей, надаючи вплив на їхнє життя.

На черговому етапі розвитку язичницької релігії виник вже верховний бог. У VI ст. повелителем Всесвіту визнавали громовержця Перуна. Коли руські князі укладали договори з греками, вони клялися двома богами. Перун вважався богом дружини, Велес - бог худоби, згодом багатства і торгівлі. У слов'ян існували різні форми язичницької обрядовості. Вони шанували ідолів, що було пов'язане і з мистецтвом.

Слов'яни зводили багатокупольні дерев'яні язичницькі храми, в яких зберігалися предмети поклоніння. Обряди ж супроводжувалися проголошенням змов, заклинань, співами, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театралізованих дій. Коли слов'янські племена стали об'єднуватися, бог Перун виявився загальнодержавним богом. У 980 р князь Володимир зробив першу релігійну реформу, спрямовану на злиття різнорідних богів в одному пантеоні.

Чому деякі релігієзнавці з таким піетета відносяться до давньої поганської культури? Вони вважають, що бог в язичницької релігії - душа матерії Всесвіту. Національний бог, наприклад Перун, - це кристалізація душі цілого народу, що відбувається на базі культу померлих предків, видатних виразників національного духу, це бог сили.

Язичництво, як ми бачили, постійно воскрешає в тонкій плівці культури. Чим це обумовлено? Язичництво - важливий етап у розвитку людської культури. Було б легковажністю принижувати цей феномен після виникнення християнства. У язичницькому свідомості давніх слов'ян чимало значущого. Однак немає підстав і для ідеалізації язичництва. Воно не визнає рівності людей. У язичницькому колективі завжди є вождь, який є уособленням грубої і жорстокої сили. Решта людей представляються загальною масою, без розрізнення особливостей кожної людини, - патріархальне суспільство з його культом роду. Смерть або страждання окремої людини взагалі ніхто не помічає. Той, хто сильніший інших, може скоїти вбивство. Але відчував каяття? Кровна помста метилу жертви.

Язичництво не було пов'язано і з ідеєю особистості. "Олюднені" природних сил перебувало у древніх слов'ян на зародковому рівні. Описуючи, наприклад, Перуна, літописи зуміли відзначити тільки його золотий вус, а що представляло собою тіло або хоча б голова, так і залишилося невідомо. Про зовнішність Стрибога, Даждьбога ми і зовсім нічого не знаємо.

У роки тоталітаризму в нашій атеїстичної літературі багато писалося про переваги язичництва перед православ'ям, оскільки язичництво було співзвучним тоталітарної ідеології - культ вождя, сили, жорстокості. Б. Ф. Сушков із захопленням говорить про те, як вмирали стародавні нормани: з посмішкою на вустах і з мечем в руках вони йшли до своїх богів Одину. "Шкода, ці варяги, які прийшли на Русь" правити порядок ", не привели з собою і свого Бога Одіна, бога сили і не прищепили його молодому слов'янському народу-пантеїстом. Теистическая релігія до нас прийшла з півдня - релігія розслабленого, старечого народу і таким же па тисячу років зробила сильний і вільний молодий слов'янський народ " [2] .

Російська культура, безсумнівно, відрізняється своєрідністю. У ній виявляється широта російської душі, свобода російського способу життя, сповідальність російської літератури. Російська філософія являє собою національну філософську школу. Для багатьох російських поетів в душі Росії прихована якась таємниця. Пошуки власної культурної ідентичності в різні епохи виявляються по-різному.

Однак російська культура не залишається статичною. До неї можна застосувати слова Л. М. Толстого (1828-1910) про те, що в Росії знову все "перевернулося" і тільки-тільки починає укладатися. Досвід російської культури спонукає до переосмислення історичних доль Росії, проблем її духовного відродження. Перед нами знову постає питання: яку саме культуру ми збираємося зберігати, відроджувати або будувати заново?

Безмірне міфологічний простір, скуте обручем тоталітаризму, в наші дні розкололося, розпалося. Але розтали чи його осколки? На жаль, драматизм нинішньої ситуації полягає в тому, що на колишньому материку гніздиться тепер безліч міфів, давно або тільки що народжених. Вони не просто протистоять один одному, але претендують на якусь універсальність, породжуючи ілюзію тотальної пошкодження аналітичної думки.

  • [1] Сушков Б. Ф. Російська культура: новий курс. М., 1996. С. 7.
  • [2] Сушков Б. Ф. Російська культура: новий курс. С. 15.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >