Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Слов'янське язичництво

Зараз нерідко з'являються роботи, в яких прославляється древня язичницька культура Русі. Деяким релігієзнавцям здається, що Росія тепер стоїть, як витязь на роздоріжжі. Три шляхи перед ним: християнство, язичництво, атеїзм. Яку культуру ми збираємося відроджувати - світську або релігійну? європейську або євразійську? Ось що пише, наприклад, релігієзнавець Б. Ф. Сушков: "Я вибираю інший шлях, - сподіваюся, разом зі своїм народом, - споконвічне слов'янське язичництво, яке аж ніяк не замкнуте коло, і є той самий найдавніший, первородний, єдино реальний, а , отже, і правильний шлях, по якому йшли і йдуть всі народи - і християни, і мусульмани (якщо вони не фундаменталісти), і буддисти, потужно розвиваючись в єдиному потоці цивілізації. і на який вступив, нарешті, і російський народ, правда , вкрай нерішуче, з великим запізненням, раз у раз озираючись назад. Але страх перед свободою проходить, енергія вже звільняється " [1] .

Про який язичництві тут йдеться? Чому воно є долею російського народу? Наявні в нашому розпорядженні пам'ятники (починаючи з VI ст.) Дозволяють говорити про власну, вже визначеної культурі східних слов'ян, які до утворення Київської держави мали специфічну історію і мали самобутньою культурою. Стародавні слов'яни володіли секретами обробки металів, мали землеробськими знаряддями. Були у них і власні духовні смисли, склалися їхні погляди на загробне і земне життя, дотримувалися ритуали, закріплювалися певні ціннісні орієнтації.

Інші слов'яни були язичниками. Вони поклонялися Матері Землі. Певного розвитку набули культи води. Існувало уявлення, ніби весь світ виник з водної стихії. У морях, річках і озерах жили русалки, водяні. Їм присвячували свята. Слов'яни шанували ліси і гаї, вважаючи, що саме в гаях живуть боги. Існував культ Даждьбога, який вважався богом Сонця. Стрігобога шанували як бога вітрів. Складалося повір'я, ніби слов'яни походять від богів. Це переконання знайшло відображення навіть в "Слові о полку Ігоревім".

Пізніше в слов'янському язичництві склався культ предків. "Шанування померлих батьків і предків займає, безперечно, першорядне місце в розвитку релігійно-моральних і суспільних відносин людства", - зазначає В. С. Соловйов. Г. Спенсер з вшанування померлих предків намагався вивести всю релігію. В. С. Соловйов писав про те, що релігія первісної людської сім'ї визначалася поданням батька або найближчого предка, спочатку живого, а потім мертвого, як вищого начала для сім'ї, джерела її життя, предмета шанування, подяки та послуху.

Слов'яни вірили, що після спалення тіла душа продовжує жити, вселяючись в інше тіло нової людини, тому предки постійно перебувають серед людей, надаючи вплив на їхнє життя.

На черговому етапі розвитку язичницької релігії виник вже верховний бог. У VI ст. повелителем Всесвіту визнавали громовержця Перуна. Коли руські князі укладали договори з греками, вони клялися двома богами. Перун вважався богом дружини, Велес - бог худоби, згодом багатства і торгівлі. У слов'ян існували різні форми язичницької обрядовості. Вони шанували ідолів, що було пов'язане і з мистецтвом.

Слов'яни зводили багатокупольні дерев'яні язичницькі храми, в яких зберігалися предмети поклоніння. Обряди ж супроводжувалися проголошенням змов, заклинань, співами, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театралізованих дій. Коли слов'янські племена стали об'єднуватися, бог Перун виявився загальнодержавним богом. У 980 р князь Володимир зробив першу релігійну реформу, спрямовану на злиття різнорідних богів в одному пантеоні.

Чому деякі релігієзнавці з таким піетета відносяться до давньої поганської культури? Вони вважають, що бог в язичницької релігії - душа матерії Всесвіту. Національний бог, наприклад Перун, - це кристалізація душі цілого народу, що відбувається на базі культу померлих предків, видатних виразників національного духу, це бог сили.

Язичництво, як ми бачили, постійно воскрешає в тонкій плівці культури. Чим це обумовлено? Язичництво - важливий етап у розвитку людської культури. Було б легковажністю принижувати цей феномен після виникнення християнства. У язичницькому свідомості давніх слов'ян чимало значущого. Однак немає підстав і для ідеалізації язичництва. Воно не визнає рівності людей. У язичницькому колективі завжди є вождь, який є уособленням грубої і жорстокої сили. Решта людей представляються загальною масою, без розрізнення особливостей кожної людини, - патріархальне суспільство з його культом роду. Смерть або страждання окремої людини взагалі ніхто не помічає. Той, хто сильніший інших, може скоїти вбивство. Але відчував каяття? Кровна помста метилу жертви.

Язичництво не було пов'язано і з ідеєю особистості. "Олюднені" природних сил перебувало у древніх слов'ян на зародковому рівні. Описуючи, наприклад, Перуна, літописи зуміли відзначити тільки його золотий вус, а що представляло собою тіло або хоча б голова, так і залишилося невідомо. Про зовнішність Стрибога, Даждьбога ми і зовсім нічого не знаємо.

У роки тоталітаризму в нашій атеїстичної літературі багато писалося про переваги язичництва перед православ'ям, оскільки язичництво було співзвучним тоталітарної ідеології - культ вождя, сили, жорстокості. Б. Ф. Сушков із захопленням говорить про те, як вмирали стародавні нормани: з посмішкою на вустах і з мечем в руках вони йшли до своїх богів Одину. "Шкода, ці варяги, які прийшли на Русь" правити порядок ", не привели з собою і свого Бога Одіна, бога сили і не прищепили його молодому слов'янському народу-пантеїстом. Теистическая релігія до нас прийшла з півдня - релігія розслабленого, старечого народу і таким же па тисячу років зробила сильний і вільний молодий слов'янський народ " [2] .

Російська культура, безсумнівно, відрізняється своєрідністю. У ній виявляється широта російської душі, свобода російського способу життя, сповідальність російської літератури. Російська філософія являє собою національну філософську школу. Для багатьох російських поетів в душі Росії прихована якась таємниця. Пошуки власної культурної ідентичності в різні епохи виявляються по-різному.

Однак російська культура не залишається статичною. До неї можна застосувати слова Л. М. Толстого (1828-1910) про те, що в Росії знову все "перевернулося" і тільки-тільки починає укладатися. Досвід російської культури спонукає до переосмислення історичних доль Росії, проблем її духовного відродження. Перед нами знову постає питання: яку саме культуру ми збираємося зберігати, відроджувати або будувати заново?

Безмірне міфологічний простір, скуте обручем тоталітаризму, в наші дні розкололося, розпалося. Але розтали чи його осколки? На жаль, драматизм нинішньої ситуації полягає в тому, що на колишньому материку гніздиться тепер безліч міфів, давно або тільки що народжених. Вони не просто протистоять один одному, але претендують на якусь універсальність, породжуючи ілюзію тотальної пошкодження аналітичної думки.

  • [1] Сушков Б. Ф. Російська культура: новий курс. М., 1996. С. 7.
  • [2] Сушков Б. Ф. Російська культура: новий курс. С. 15.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук