Гностицизм

Гностицизм - перший етап широкого релігійно-філософської течії пізньої античності і Середньовіччя, так званих гностичних релігій, які включають маніхейство, дуалістичні середньовічні єресі (павлікяани, богосміли, катари). Гностицизм виник в I в. в районі Близького Сходу (Сирії або Самарії) або в Олександрії. У II ст. гностицизм став головним суперником християнства. Дане протягом прагнуло дати узагальнюючий синтез різних східних вірувань (іудаїзму, зороастризму, вавилонських і єгипетських релігій), християнства, грецької філософії та містеріальних культів. Знахідка справжніх гностичних творів в Наг-Хаммаді в 1945 р викликала підвищений інтерес до проблеми гностицизму.

Усередині гностицизму можна виділити три основні течії: "християнський гностицизм" I - III ст., Відомий по творах ранньохристиянських ересіографов і творів з Наг-Хамаді; "Язичницький гностицизм" тієї ж епохи; мандеізм (від арамейської "манда" - гносис), що оформився, судячи з усього, у II- III ст. і представляє самостійний розвиток гностицизму на семітсько-вавилонської грунті (це єдина з гностичних сект, що збереглася до теперішнього часу в Іраку).

В цілому для гностицизму характерна концепція єдиного початку, що розгортається в серії еманацій і ієрархічну будову умопостигаемого світу. Поряд з цим іноді передбачається існування мороку-матерії, або хаосу (офіти, гностики у Гребля) - елемент дуалізму при переважанні моністичної тенденції. Специфічним для гностицизму є антикосмічного дуалізм: світ гранично віддалений від Бога і є його антипод. На противагу іудейсько-християнської традиції гностики поміщають між Богом і світом серію іпостасей (у філософа-гностики Василіда (II ст.), Наприклад, число їх доходить до 365), функція яких полягає не в тому, щоб з'єднати ідеальне і матеріальне (як в неоплатонізмі), а, навпаки, розділити їх.

Центральне місце у вченні гностицизму займає людина як осередок світового процесу. Він хоча і є твариною темних сил світу, але по своїй субстанції не належить йому. Його божественна субстанція часто приймає форму самостійної іпостасі "первочеловека", "антропоса". Душа інопріродность плоті і по суті своїй належить надкосмічних сфері (Василид). Поряд з дуалізмом душі і тіла в гностицизмі існує і трихотомическую поділ людини на "духовне", "душевне" і "тілесне".

Концепція знання, гносиса - ядро гностицизму. У відомій формулі гностицизму Феодота суть гносиса полягає у відповіді на наступні питання: "Хто ми? Ким стали? Де ми? Куди занедбані? Куди прагнемо? Як звільняємося? Що таке народження і що відродження?" Пізнання людиною свого внутрішнього "я" робить можливим і пізнання світу того, що "є, що було і що буде". Таке всеосяжне знання доступно небагатьом і дарує людині порятунок. У гносис людина долає свою подвійність і розірваність, через нього відбувається подолання буттям своєї розщеплення і відновлення розпалася гармонії.

Соціальні настрої гностицизму характеризуються, з одного боку, тенденцією до своєрідному духовному аристократизму (згідно Василіда і іншим гносисом володіють деякі люди), а з іншого - гностицизм виступає як своєрідна метафізична утопія, яка проголошує братерство, рівність і єдність людей (твір Єпіфанія "Про справедливість" та ін.). Відтиснутий офіційної християнською ідеологією гностицизм служив живильним грунтом багатьох середньовічних єресей і зіграв певну роль в розвитку середньовічної культури.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >