Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ЧАСТИНА IV. РЕЛІГІЯ ЯК СОЦІАЛЬНЕ ЯВИЩЕ

ТЕОРІЇ ПОХОДЖЕННЯ РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • різні концепції походження релігії;
  • • уявлення про релігію як вираженні людської природи;

вміти

• аналізувати релігію як кристалізацію суб'єктивних переживань;

володіти

• навичками аналізу трансцендентного почуття.

Страх створив богів

З релігійної точки зору поява релігії цілком зрозуміло: вона виникла завдяки живому спілкуванню з Богом. "Людина стоїть перед Богом все своє життя. Хоче він цього чи не хоче, - пише архієпископ Іоанн Сан-Францисский. - Сонце не питає про наше ставлення до нього - воно світить і сяє, цілить і животворить. І людина відкривається весь час - і відкриється до кінця - Богу в усіх своїх справах, почуттях і думках і отримає від Бога у вічному світі то духовне місце, яке буде правдиво відповідати внутрішньому моральному стану його духу " [1] .

Зрозуміти феномен релігії намагалися і світські мислителі, багато з яких взагалі були невіруючими. Існує безліч різних версій (соціальних, наукових, пізнавальних, культурологічних, психологічних, антропологічних), автори яких по-своєму пояснюють появу релігії. Серед вчених були і віруючі. Наприклад, у Фрейда в віці до трьох років була побожна, що дотримується католицької віри няня. Вона часто брала маленького хлопчика до церкви і розповідала йому про Бога, про рай і пекло. Ф. Фрейд писав: "Дійсно, людство протягом століть вірить. Отже, віру, релігію ні в якому разі не можна вважати безглуздям. Навпаки, в релігії є якийсь вищий сенс" [2] . І далі: "Вплив релігії на свідомість людини величезне, особливо коли релігійні, глибоко філософські ідеї перестали бути застиглими догмами. Вони стали об'єктом глибоких наукових роздумів і, звичайно, справили величезний вплив на світове мистецтво, поезію і літературу. Скільки геніальних мислителів і поетів черпали з релігійних сюжетів духовну їжу для своїх творінь. Навіть якщо відволіктися від глибокого змісту релігії, то треба визнати, що її надзвичайна натхненність і логічна стрункість надихали кращі уми людства " [3] .

Коли релігієзнавство знаходилося ще в початковій стадії, деякі дослідники вважали, що саме страх народжує богів. Вперше цю версію озвучив Демокріт з Абдери (V ст. До н.е.). Точку зору грецького мислителя давньоримський поет Стацій (ок. 40 - після 95 р) висловив афоризмом: "Перших в світі богів створив страх".

Проте і Фрейд, і багато інших вчених, незалежно від власних внутрішніх почуттів по відношенню до релігії, відважно намагалися зрозуміти походження цього феномена. Одна з перших культурологічних концепцій виводила релігійні уявлення з почуття страху, який відчував первісна людина. Людину оточували грізні природні стихії: небо обсипало людей кометами, надра землі вивергали вогняні лави. Людина постійно відчував зраду земної тверді. Чи не тут джерело релігійного переживання? Багато культурологи намагалися зрозуміти, чи правильно, що страх володіє кожною людською істотою без винятку? Чи правда, що він володіє всепроникною силою? Достеменно чи, що страх - глибока прірва, в якій гинуть люди і народи?

Люди міркували про страх, ледь задумалися про світобудову. Яка льодова таємниця криється в зоряному небі? Чому так велично і грізно блиск блискавки? Чому невблаганний вогнедишний вулкан? Чи можна умилостивити всюдисущих духів? У людині прокидається свідомість трагічності своєї долі і він, охоплений страхом, творить богів.

Певною мірою ця точка зору представлена в роботі молодого Ніцше "Народження трагедії з духу музики" (1872). Філософ воскресив з грецької старовини колосальні образи двох головних еллінських богів - Аполлона і Діоніса. Грек ранній стадії грецької історії, по Ніцше, грек гомерівський, сприймав життя по-аполлоновское: він дивився на блискучий світ явищ, на те, що індуси називають оманливим покривалом Майї, і приймав його за справжнє життя. Зачарований чарами сонячного бога, людина бачить у житті радість, гармонію, красу, не відчуває оточуючих безодень і жахів. "І ось в це царство душевної гармонії і світлої життєрадісності раптом вривається новий, невідомий гомеровскому людині бог - варварський, дикий Діоніс. Неспокійний несамовитістю запалює він врівноважені душі і на чолі шаліючі, екстатичних натовпів робить свою переможну ходу по всій Греції" [4] .

Звичайно, ці думки відносяться не до первісній людині, але вони проникають у суть концепції: страх народжує богів. В. В. Вересаєв розповідає про племенах дикої і суворої Фракії, на північ від Еллади. На життя ці люди дивилися, як на тяжкий нещастя. Ервін Роде (1845-1898) так передає цей стан: "Людина відчував надлюдську життєву силу, яка панувала навколо нього, над ним і поширювалася на власну його особисте життя. В інший час, укладений в окреме своє існування, він міг тільки протиставляти себе цій силі, боязко поклоняючись їй, але в ці години вищого підйому полум'яне переповнення духу розбивало всі межі і вело до цілісного єднання з цієї силою; тут власне життя людини губилася на мить в житті божества " [5] .

Безумовно, страх сприяє релігійним переживанням. Однак, безсумнівно, дана версія значно спрощує суть питання. Б. Малиновський зазначає: "Помилково думати, що на ранніх стадіях розвитку людина живе в заплутаному світі, де реальне змішано з нереальним, де містика і розум так само переплутані, як фальшиві і справжні монети в країні, де панують заворушення". Коментуючи це судження, Кассирер пише про те, що первісна релігія і міф зовсім не безладні, зовсім не позбавлені сенсу і розумності. Він зазначає також, що феномен релігії не міг виникнути тільки на почутті страху, бо негативне переживання не здатна закріпити будь-яке явище.

"Схоже, - пише Кассірер, - однак, що навіть на самих ранніх і нижчих стадіях розвитку цивілізації людина знайшла нову силу, за допомогою якої міг чинити опір страху смерті, проганяти його. Силою, що дозволяє протистояти страху смерті, була впевненість в неподільній і непорушному усеєдності життя. Навіть тотемізм висловлює це глибоке переконання в спільності всіх живих істот - спільності, яка забезпечується і зміцнюється постійними зусиллями людини, суворим виконанням магічних ритуалів і релігійних обрядів " [6] .

Філософи і релігієзнавці вважали, що істинний і вищий джерело релігії - почуття залежності в людині. Релігія, згідно з німецьким романтику Шлейермахеру, виникла "з почуття абсолютної залежності від божества". Цю тезу приймає Фрезер в "Золотої гілки"; він пише: "Спочатку релігія лише частково і небезоговорочно визнає наявність зовнішніх по відношенню до людини сил, однак зі зростанням знання вона стає глибинним сповіданням повної і абсолютної залежності від божества, його колишнє вільне поводження змінилося установкою на скромну простягнена перед таємничими силами незримого" [7 ][7] .

Що думає з цього приводу Кассирер? Він вважає, що це опис не позбавлене істини, але воно лише полуістіна. У жодній області людської культури "установка на скромну простягнена" не може розумітися як справжня і вирішальна спонукальна сила. Пасивна установка ніяк не може породити установку продуктивну. В цьому відношенні навіть магія виглядає як важливий крок у розвитку людської свідомості. Вся магічна практика заснована на переконанні, що природні явища багато в чому залежать від людських вчинків.

Однак сучасні дослідження, автори яких намагалися відтворити внутрішній світ первісної людини, відмовилися від цього погляду. Венера, яка стояла біля узголів'я закоханих, благословляючи їх пристрасть, Гермес, що протегує торгівлі, Аполлон, під покровом якого процвітало мистецтво. Невже можна обгрунтувати походження релігії переляком первісної людини? Але ж сучасне релігієзнавство, спираючись на величезний емпіричний матеріал, абсолютно виключає думку про те, що витік релігії у відчутті страху.

Релігія як феномен виникла зовсім не в результаті усвідомлення людиною своєї Подорваного. Етнографи не фіксують в первісному свідомості тієї пригніченості, про яку говорять прихильники цієї концепції. Якби релігія була народжена страхом, то, ймовірно, цивілізація підірвала б основи цього феномена. Тим часом в сучасних технократичних суспільствах релігія як і раніше сильна, як і багато тисячоліть тому.

На думку Кассірера, неможливо зрозуміти справжній сенс цієї проблеми, якщо виходити з передумови, що всі релігії породжені страхом. Щоб зрозуміти взаємозв'язок між явищами тотемізму і шанування предків, потрібно знайти інший, більш глибокий джерело релігії. Якщо слідувати нашим спільним установці, тобто судити про духовне життя первісної людини не тільки за його уявленням і віруванням, а й за її вчинками, ми побачимо, що в цих діях є й інший стійкий мотив. З усіх боків і в будь-який момент життя первісній людині загрожують невідомі небезпеки.

Схоже, однак, як вважає Кассирер, що навіть на самих ранніх і нижчих стадіях розвитку цивілізації людина знайшла нову силу, за допомогою якої міг чинити опір страху смерті, проганяти його. Силою, що дозволяє протистояти страху смерті, була впевненість в неподільній і непорушному всеєдності життя. Навіть тотемізм висловлює це глибоке переконання в спільності всіх живих істот - спільності, яка забезпечується і зміцнюється постійними зусиллями людини, суворим виконанням магічних і релігійних обрядів.

У книзі "Тотем і табу" (1913) Фрейд намагався розгадати первинне значення тотемізму. Під тотемом малося на увазі тварина або рослина, яка оцінювалася як фактичний предок, від якого магічним чином залежали життя і благополуччя роду в цілому і кожної людини окремо. Вмістилищем духів тотемний предків були чурінги, що зберігалися в інших місцях.

Тотемізм включав в себе комплекс вірувань і можливість постійного "непорочного" втілення тотема в новонароджених членах роду, тобто в живих нащадків. Тотеми могли бути покровителями людей, захищаючи їх, забезпечуючи їжею. Знищення тотема загрожувало загибеллю двійника. Рудименти тотемізму виявляються у всіх релігіях світу, включаючи іудаїзм, християнство, буддизм, індуїзм, іслам. Разом з тим Фрейд показав, що для тлумачення культури величезне значення має система заборон, що компенсують втрату тваринних інстинктів. На його думку, кожен, хто підходив до проблеми табу з боку психоаналізу, тобто дослідження несвідомої душевної життя, після недовгого роздуму виявить, що є речі, які він ні за яких обставин не може допустити. Це спостереження Фрейда резонно [8] .

Іншому досліднику, У. Робертсону-Сміту (1846-1894), вдалося зв'язати прояви тотемізму з іншими явищами релігійного життя, які на перший погляд здаються абсолютно несумісними. Навіть найгрубіші і жорстокі забобони постають в іншому світлі, якщо розглядати їх під цим кутом зору. "Деякі з найбільш примітних і стійких рис всякого стародавнього язичництва, - писав Робертсон-Сміт, - починаючи з тотемізму і далі, засновані на фізичному спорідненість, яке об'єднує людину з надлюдськими членами тієї ж самої релігійної та соціальної спільності ... Нерозривні узи, які з'єднують людини з богом, - це по суті справи навіть кровнородственная зв'язок, яка в стародавньому суспільстві єднає людину з людиною, зв'язок, освітлена принципом морального зобов'язання. Так ми помічаємо, що навіть в грубих формах релігії була моральна сила ... з найдавніших часів релігія , на відміну від магії та чаклунства, адресувалася до споріднених і дружнім істотам, які могли часом розгніватися на свій народ, але зазвичай були доброзичливі до всіх, за винятком ворогів своїх шанувальників або відступників громади ... Релігія в цьому сенсі зовсім не дитя страху, і відмінність між нею і первісним жахом перед невідомими ворогами - абсолютно і фундаментально як на самих ранніх, так і на більш пізніх стадіях розвитку " [9] .

Похоронні обряди у всіх кінцях світу свідчать про одне й те ж. Страх смерті - один з найбільш загальних і глибоко укорінених інстинктів людини. Перша реакція останнього на мертве тіло, має бути, як помічає Кассирер, полягало в тому, щоб кинути його напризволяще і в страху бігти геть. Але така реакція зустрічається лише в небагатьох виняткових випадках. Дуже скоро вона змінюється протилежною позицією - бажанням утримати або повернути дух померлих.

Етнографічний матеріал, на думку Кассірера, свідчить про боротьбу між двома цими спонуканнями. Але останнім зазвичай бере верх. Звичайно, можна знайти чимало спроб перешкодити духу мертвих повернутися додому: прах розсіювали за труною, поки несли його в могилу, щоб перешкодити духу мерця знайти дорогу назад; звичай закривати очі мерця можна пояснити як спробу засліпити труп, щоб він не бачив дороги, по якій його несуть ховати.

Однак в більшості випадків переважала протилежна тенденція. Всіма силами живі прагнули стримати вітер мертвих поблизу себе. Нерідко труп закопували прямо в будинку, де тепер повинна була знаходитися його житло. Духи померлих ставали домашніми богами: і життя, і добробут сім'ї залежали від їх присутності і розташування. Померлих батьків просили не залишати домівки.

Е. Кассірер вважав, що між міфологічної і релігійної думкою немає корінного відмінності в цьому відношенні: та і інша породжуються одними і тими ж явищами людського життя. У розвитку людської культури не можна точно вказати, де саме закінчується міф і починається релігія. Вся історія релігії нерозривно пов'язана з міфологічними елементами, пронизана ними. У той же час міф навіть в його грубих і нерозвинених формах містить деякі мотиви, які в чомусь передбачають високі релігійні ідеали більш пізнього часу.

  • [1] Архієпископ Іоанн Сан-Францисский. Вибране. Петрозаводськ, 1992. С. 438.
  • [2] Цит. по: Лейбин В. М. Класичний психоаналіз: історія, теорія, практика. М., 2001. С. 680.
  • [3] Цит. по: Там же. С. 681.
  • [4] Вересаєв В. В. Жива життя. С. 38.
  • [5] Цит. по: Там же. С. 266-267.
  • [6] Кассирер Е. Вибране. Досвід про людину. С. 540.
  • [7] Фрезер Дж. Золота гілка. С. 72.
  • [8] Див .: Фрейд З. Тотем і табу. Харків, 2010 року.
  • [9] Robertson-Smith W. Lectures on the Religion of the Semites. Edinburgh, 1889. P. 53.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук