Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Совість - породження релігії

Генезис релігійних почуттів Фрейд виводив з звичаю батьковбивства на зорі становлення людини. Витоки феномена віри він вбачав в тузі по батькові, в інфантильних переживаннях страху, в безпорадності, пошуку захисту. Двоїсте почуття любові-ненависті, любові-страху первісні люди перенесли на тотемна тварина, пам'ять про батька витіснила в несвідоме. Людина винен перед Богом, але Бог - це ототожнений батько. Релігія і етичні уявлення про добро і зло виникають в результаті батьковбивства. З. Фрейд пов'язує магічні дії як вираз віри людини у всемогутність своїх думок з аналогами з душевного життя і ігрової практики дитини і фантазій невротиків (з лексикону одного з них і запозичений термін "всемогутність думки", яке "ясніше проявляється при неврозі нав'язливості") . Тотемізм, як зазначає Фрейд, чужий сучасному відчуванню релігійно-соціальний інститут, в дійсності давно залишений і замінений новими формами, який залишив тільки незначні сліди в релігії, моралі і звичаї сучасних народів.

На думку Фрейда, релігія - це загальнолюдський невроз, подібний дитячому неврозу, що корениться в Едіповому комплексі, в амбівалентне ставлення дитини до батька. З. Фрейд вважав, що культура пригнічує інстинкти, і релігія сприяє цьому, пропонуючи замість безпосередньої реалізації природних потягів "потойбічне блаженство". З. Фрейд вважав, що у релігійних ілюзій немає майбуття. Він відзначав вкоріненість віри і вважав, що релігію не можна скасувати ніякими доводами або заборонами. Разом з тим він покладав надії на просвітницьке виховання, яке буде засновано на розумі і таким чином підірве основи релігійних уявлень.

Парадокс полягає в тому, що майже кожен знаменитий психоаналітик не залишився байдужим до релігійної теми. Трактуючи проблеми сексуального життя, лібідо або насолоди, "батьки-засновники" психоаналізу, кожен по-своєму вважав за необхідне ввести власні роздуми в контекст релігійної свідомості. З. Фрейд спочатку розглядав походження і призначення релігії в зв'язку з порівняльним аналізом неврозів нав'язливості [1] . Йому ж належить гіпотеза про вбивство в первісній орді, яке стало джерелом релігії як феномена культури.

К. Юнг теж переконаний, що генезис релігії можна пояснити через психологію, і, отже, немає таких божественних таємниць, які не відкрились би психоаналітичному методу. Священні тексти, релігійні догми, нюанси віруючих переживань - все це, безсумнівно, можна піддати психоаналітичної експертизи, яка, за Юнгом, могла б стати аж ніяк не приватним заняттям. У теоретичній перспективі вона обіцяє вражаючі відкриття, здатні змінити "духовну оптику" часу [2] .

Психоаналітики, в першу чергу Юнг і Фромм, залишилися вірні цієї традиції. Вони мали намір проникнути в таємниці релігії, припускаючи дати суто психоаналітичне пояснення, і тому, природно, замислювалися над проблемою походження релігії. Однак вони не обмежувалися цією темою, а цілком логічно піднімали і інші питання. Як співвідносяться між собою релігія і міф? Чи можуть релігійні тексти збагатити психоаналіз? Яка взагалі зв'язок між психотерапією і теологією? Народилася і така зухвала думка: чи не здатний психоаналіз змінити долі релігії?

З. Фрейд у книзі "Тотем і табу" намагався розкрити походження релігії через психологічний аналіз життя первісного колективу. Австрійський психіатр виводить релігію з таємниці пробудження совісті. На думку Фрейда, в первісному колективі існувало сексуальне суперництво між батьком і його дітьми. І ось сталася страшна подія. Діти вбили главу роду, а потім закопали його. Однак цей вчинок не пройшов для них безслідно. Страшний злочин збудив розкаяння. Діти присягнулися ніколи більше не робити таких діянь. Так сталося, по Фрейду, народження людини з тварини. Каяття пробудило і релігійне почуття.

Але як могло проявити себе відчуття, яке раніше не було властиве людині? На це питання Фрейд відповідає: "Я повинен затверджувати, як би парадоксально це не звучало, це почуття провини існувало до проступку ... Людей цих з повним правом можна було б назвати злочинцями унаслідок свідомості вини" [3] .

На переконання Фрейда, темне відчуття початкової вини мало своїм джерелом комплекс Едіпа.

Вроджена несвідоме потяг викликало гріх, який виявився поворотним пунктом в історії людства, породивши релігію. У 1920-1930-і рр., Знову звернувшись до проблеми генезису релігії, Фрейд певною мірою скоригував свою позицію. Але раніше запропонована гіпотеза про вбивство батька в первісній орді залишилася непорушною. Австрійський психіатр посилив критичне ставлення до релігії як культурного феномену. Це знайшло вираження в роботі "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), де ставиться проблема протистояння природи і культури. Природа протистоїть людині і постійно народжує в ньому тривогу, одночасно травмуючи почуття природного нарцисизму. Намагаючись знайти захист від природи, первісні люди прагнуть надати природним стихіям персоніфікований образ. Вони олюднюють, персоніфікують ці ворожі сили. Так людина в якійсь мірі позбавляється від своєї безпорадності. Адже сили природи, коли вони приймають людську подобу, можуть вступити в змову з людиною. Тут з'являється можливість впливати на них, домовитися з ними.

Подібно до того, як маленька дитина відчуває свою тривожність і непристосованість до світу і потребує допомоги батьків, так і первісна людина шукає образ персоніфікованої сили. Вона стає для нього богом. Боги "нейтралізують жах перед природою, примиряють з грізним роком, виступаючим насамперед в образі смерті, і винагороджують за страждання і позбавлення, що випадають на долю людини в цивілізованому суспільстві" [4] .

Далі, на думку Фрейда, люди поступово звикають "будувати свої відносини" з природою. Вони усвідомлюють деякі явища, які зустрічаються в світі природи, і це призводить до того, що функції богів виявляються різними. Виявляється, бог небайдужий до вчинків людей. Ласкаво отримує визнання, а зло карається. Всеблагість досягається завдяки мудрості богів, священні риси і властивості яких змінюються в одну особу. Виникає ідея Бога. Ставлення до нього багато в чому повторює відносини в родині. Точно так же Бог стає об'єктом інтимного і інфантильного прагнення людей.

Хоча Фрейд зберігає вірність попередньої теми, все ж він розширює основну проблему свого теоретичного інтересу. У книзі "Тотем і табу" ставилася проблема виникнення тотемізму. При цьому питання про те, чи можна вважати тотемізм релігією залишилося відкритим. З. Фрейд намагався показати, що в основі релігійної потреби знаходиться туга за вбитим батькові. Таким чином, психоаналітик приходить до остаточного висновку, що Бог - це не що інше, як образ ідеалізованого батька. Змінилося у Фрейда і уявлення про самого феномен, оскільки він прийшов до висновку, що релігія має тільки психологічне коріння.

Хоча Фрейд спеціально показує, що його мало цікавить конкретна історія божества, він все ж глибоко досліджує логічну і історичний зв'язок між батьківським комплексом і безпорадністю людини. Звідси важливий висновок Фрейда про те, чому образ Бога викликає у всіх релігіях не тільки шанування і поклоніння, але також страх і почуття безпорадності. Роз'яснюючи цю проблему. Фрейд показує, що наші почуття двоїсті. Не можна уявити собі психіку як якусь карту, на якій розграфлена наші переживання. Емоції легко перетікають одна в одну. Любов обертається ненавистю. Тихоня може перетворитися в фанатика. Боягуз часом здатний зробити несподіваний подвиг. Не виключено, що людина, що страждає комплексом неповноцінності, в певній ситуації виявиться лідером.

Якби ні розум, ні воля, ні почуття не впадали в протиріччя, наша психіка не була б психікою. Ми стали б подібні якомусь механізму. Саме тому, що ми постійно направляємо на той чи інший об'єкт різні вольові імпульси, почуття і аналітичні резони, можна осягати це найбільше таїнство - психіку. Людина одночасно відчуває протилежні почуття. Зазвичай одна з цих переживань гніздиться в несвідомому і заміщується іншим переживанням. З. Фрейд показав, що амбівалентність висловлює протилежність потягів.

З. Фрейд задається питанням: чи не випадково у всіх релігіях ми бачимо амбівалентне (подвійне) ставлення до Бога? "Таким чином, мотив туги за батьком ідентичний потреби в захисті від наслідків людської немочі; спосіб, яким дитина долав свою дитячу безпорадність, наділяє характерними рисами реакцію дорослого на свою, мимоволі визнану їм безпорадність, а такою реакцією і є формування релігії" [5] .

По суті справи, концепція Фрейда мало чим відрізняється від тих, які вже були викладені. Той же мотив страху, безпорадності, готовності віруючого вимолити собі добру долю. Нове у Фрейда тільки в спробі обґрунтувати факт батьковбивства і психологічних наслідків цієї події. Тепер поставимо питання: чи достовірна перш за все етнографічна версія Фрейда? Вчені того часу - від У. Ріверса (1864-1922) до Ф. Боаса (1858-1942), від А. Кребер (1876-1960) до Б. Малиновського - відкидали цю гіпотезу. Вони відзначали, що тотемізм не є найдавнішою формою релігії, що він не універсальний і далеко не всі народи пройшли через тотемическую стадію. Дж. Фрезер, досліджуючи культуру первісних і древніх пародов, склав класифікацію магічних або чаклунських прийомів і уявлень і серед кількох сотень племен знайшов тільки чотири, в яких відбувалося б ритуальне вбивство тотема. Вся ця критика не справила жодного враження ні на Фрейда, ні на його послідовників.

Первісна гріх Фрейд пов'язував з походженням двоїстої психіки соціальних істот. Але якби цієї подвійної психіки не було "до гріха", значить, не було б і ніякого гріха. Були б просто звіри, що пожирають один одного без "безсоромно". "Фрейд намагався генетично пояснити соціальну психіку людини (совість), але він цілком залишився усередині магічних кіл цієї роздвоєної психіки - самосвідомості, приреченої" з шкіри лізти ", намагаючись розплутати клубок ворогуючих прагнень, підглядати всередину себе, протиставляти себе самому собі як зовнішня мета і пригнічувати в собі внутрішнього ворога цього творення, знов скидатися в хаос і відроджуватися знову " [6] , - зазначив Бородай.

Психіка людини ще на тваринної стадії двоїста. З. Фрейд підкреслював, що ми нічого не знаємо про природу цієї амбівалентності. Якщо так, неясно, якою є реальна причина тих дій прачеловека, яка привела до появи феномена совісті. Якщо ж не вдається пояснити походження моральності, то і теорія походження релігії виявляється абстрактною, адже вона цілком будується на факті благопріобретенія совісті.

  • [1] Див .: Лейбіп В. М. Класичний психоаналіз: історія, теорія, практика. М., 2001. С. 681.
  • [2] Див .: Гуревич П. С. Глибини підсвідомості і релігія // Юнг К. Г. Бог і несвідоме. М., 1998. С. 7-8.
  • [3] Фрейд З. Психоаналіз і вчення про характери / З. Фрейд [и др.]. М., 1923. С. 190.
  • [4] Фрейд З. Майбутнє однієї ілюзії // Сутінки богів / Ф. Ніцше, З. Фрейд, Е. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М., 1989. С. 106.
  • [5] Фрейд З. Майбутнє однієї ілюзії. С. 113.
  • [6] Бородай Ю. М. Еротика, смерть, табу. Трагедія людської свідомості. С. 150.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук