Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

СОЦІАЛЬНІ ФУНКЦІЇ РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • соціальні функції релігії за Е. Дюркгейму;
  • • типологію соціальних функцій;

вміти

• аналізувати роль релігії в суспільстві;

володіти

• навичками практичного виявлення соціальних функцій релігії.

Е. Дюркгейм про соціальні функції релігії

Функцією (від лат. Functio - виконання, здійснення) в гуманітарних науках називається та роль, яку виконують різні процеси і структури з підтримки цілісності і стійкості систем, частинами яких вони є. Характеризуючи релігію, ми можемо говорити про характер і спрямованість її впливу на суспільство в цілому, про ті завдання, які релігія виконує в соціумі. Найбільш розгорнуту характеристику функцій релігії дав французький соціолог і філософ, основоположник французької соціологічної школи Е. Дюркгейм. За його словами, в релігії як в фокусі відбилися ті аспекти суспільства, які люди вважають за священні.

Е. Дюркгейм розробив концепцію "колективної свідомості" як тієї сили, яка цементує суспільство, навіть, більш того, створює його. Розуміння суспільства як "ансамблю ідей", як центру, осередку або "осередку морального життя" поєднувалося у Дюркгейма з ідеєю переваги суспільства над індивідами, з наділенням його багатшою і складним життям, ніж та, яку могла б мати проста сума індивідів.

Прославляючи і ідеалізуючи суспільство, Дюркгейм ототожнював його з колективними уявленнями або "синтезом свідомості", або "свідомістю свідомостей". Надаючи колективному, або загальним, свідомості роль головної соціально-утворює сили, Дюркгейм називав релігією всю область колективної свідомості, а суспільство порівнював і ототожнював з Богом. Підставивши замість

Бога християнської релігії суспільство ( "колективні уявлення"), зображуючи його як велику моральну, духовну силу, Дюркгейм запропонував свій варіант заповнення того ідеологічного вакууму, який утворився в зв'язку з втратою традиційної релігією колишньої влади над людьми.

На думку Дюркгейма, релігію не слід розглядати як неправдиву або справжню. Вона не має відношення до пізнавальної діяльності людини. Релігія - це соціальний феномен, вираз суспільного життя людей. Сутність релігії виражена в розрізненні сакральної і профанної життя: беручи участь в ритуалі, людина вступає в контакт зі священним, відчуває причетність до вищого, до того, що відрізняє його від рутинної життєвої практики.

Однак Дюркгейм вважав, що не всі, що викликає священний трепет і благоговіння, і не всякий "досвід сакрального" можна назвати релігією. У цьому сенсі соціолог розрізняє магію і релігію. По Дюркгейму, релігія є колективна діяльність, в яку втягнута соціальна група. Зв'язок зі священним є не що інше, як колективний феномен. Однак, природно, носієм його виявляється не окрема людина, а група. Сама соціальна життя за своєю природою релігійна: релігія якраз і виражає залежність людини від суспільства.

На думку Дюркгейма, немає такого суспільства (як немає і такої релігії), в якому не відрізнявся б священне і профанне. Що ж означає розрізнення релігії і магії? Щоб пояснити це протиставлення, можна було б звернутися до статті Іоанна Сан-Франциського "Велике слово: Бог", де автор пише: "Слово Боже не завжди слід писати з великої літери. Коли персонажі комедій, заради красного слівця, або божась, всує вимовляють це велике слово, то, звичайно, слід його завжди писати з маленької літери. Але коли Лермонтов говорить:

"Виходжу один я на дорогу;

Крізь туман кременистий шлях блищить;

Ніч тиха ... Пустеля спостерігає Богу,

І зірка з зіркою говорить ",

- То це благословення пустелі і всього світу перед Творцем вимагає великої літери в слові Бог " [1] .

Однак як бути, якщо людина шанує як святиню батьківщину, як ставитися до таких символів, як прапор і гімн? Чи не є благоговіння перед такими символами звичайним релігійним схилянням перед надприродним? Е. Дюркгейм, по суті справи, усунувся від цього питання. У його розуміння

релігії не входить Божественне: його "священні речі" володіють не надприродною, а соціальною природою.

Колективне, або загальне, свідомість Дюркгейм називав психічним типом суспільства, що має свій спосіб розвитку, свої властивості, свої умови існування. "Сукупність вірувань і почуттів, загальних в середньому членам одного і того ж суспільства, утворюють певну систему, яка має своє власне життя. Її можна назвати колективним або загальним свідомістю" [2] . Суспільство виявляється більш складною реальністю, ніж сума індивідів, воно утворилося шляхом психологічного взаємодії багатьох, тому його функціональне та моральну перевагу здається Дюркгейму само собою зрозумілим.

Суспільство, за Дюркгеймом, є більш потужним скупченням фізичних і моральних сил, ніж де-небудь ще в природі. Ніде ми не знайдемо такого багатства різних матеріалів, доведеного до такого ступеня інтенсивності. Не дивно тому, що з соціуму виникає більш висока життя, яка, виникаючи з елементів, що створили її, підноситься над ними як вища форма існування і трансформує її.

Творчий синтез індивідуальних уявлень дає нову особливу реальність - колективну. Цю область життя Дюркгейм кваліфікував як "гіперспірітуалістіческую" або гіперпсіхіческую, щоб підкреслити той факт, що феномени, які вона включає, є психічними за своєю природою і в той же час відмінними, специфічними, а тому незрозумілими в термінах психології індивідів. Їх якісна специфіка виникає з факту об'єднання, асоціації, синтезу індивідуальних уявлень.

Можна говорити про еволюцію поглядів Дюркгейма на суспільство. У своїх ранніх творах він наполягав на тісному взаємозв'язку між колективним свідомістю і готівкової соціальною структурою. Залежно від того, як змінюється розмір груп, щільність і мобільність їх індивідуальних компонентів, відношення між індивідуальними умами і колективним розумом, загальні вірування, які санкціонуються останнім, стають менш ефективними. Пізніше французький соціолог знову робить акцент на колективних віруваннях як життєвому вузлі всього суспільства. Суспільство є композицією ідей, вірувань і почуттів всякого роду, які реалізуються за посередництвом індивідів.

Відома еволюція дюркгеймовской думки полягала також у все більшій акцептування ціннісного аспекту соціальних явищ. Якщо спочатку роль детермінанти індивідуального поведінки грала соціальне середовище, потім соціальне примус, то пізніше це почуття обов'язку і визнаний моральний авторитет суспільства. Колективні уявлення почали виконувати головним чином ціннісно-нормативну роль. Зовнішня детермінація поступилася місцем моральним цінностям, вирішальна роль в поведінці індивіда стала приділятися його ціннісним орієнтаціям. Колективні уявлення втратили свій пізнавальний аспект, не будучи більше "уявленнями когось про щось", а стала інтерпретуватися як головний чинник соціального життя, її виробляє і утворює.

Таким чином, колективні уявлення грають у Дюркгейма подвійну роль: по-перше, вони становлять основу соціального життя, визначають сутність соціальних фактів; по-друге, відіграють роль ціннісно-нормативних регуляторів індивідуальної та групової поведінки. Будучи засвоєні індивідом, вони перетворюються у внутрішні чинники людської поведінки, складаючи елемент індивідуальної культури.

Твердження, що істотні елементи культури і соціальної структури засвоєні індивідом і складають частину його особистості збігається з аналогічними ідеями американської соціальної психології від Ч. Кулі (1864-1929) до Дж. Г. Міда (1863-1931) і У. Томаса (1863 1947). Суспільство регулює поведінку своїх членів не тільки в тому сенсі, що створює зовнішні рамки, які людина повинна приймати до уваги, але також шляхом визначення цілей, ідеалів і нормативних стандартів поведінки. Визнання специфіки і особливих якостей колективної свідомості становило фундамент всієї теоретичної концепції Дюркгейма. Це положення дало можливість обґрунтувати розуміння таких найважливіших суспільних явищ, як релігія і мораль, а також необхідність розробки соціології як самостійної науки, що має власний предмет дослідження.

  • [1] Іоанн Сан-Францисский. Вибране. С. 442.
  • [2] Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Одеса, 1900.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук