Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Суспільство - сутність Бога

Концепція релігії, розроблена Дюркгеймом, виходила з того, що справжньою сутністю Бога є суспільство. Він вживав поняття Бога і суспільства як синоніми. Е. Дюркгейм мав на меті надати релігії світський характер. Натомість застарілих релігійних уявлень він пропонував нові, які відповідають критеріям раціональності і світськості.

Підкреслюючи священність суспільства, соціолог розумів її своєрідно: як вираз височини, натхненності, гіперспірітуалістічності. Звідси ідея про моральну перевагу суспільства над індивідами як його специфічної межах. Однак социологизация "бога" проводилася Дюркгеймом аж ніяк не в строго наукових термінах, та й навряд чи останнім взагалі можливо. Наділяючи суспільство рисами священність, морального і духовного переваги, він обожнював його не тільки формально, а кажучи про суспільство в патетично піднесеному тоні, мимоволі ставав на позиції релігійного пророка.

Метафоричне обожнювання суспільства внаслідок цього сприймалося як спроба дійсної заміни Бога християнської релігії, що відповідало цілям Дюркгейма, по заміни, яку здійснюють тими ж засобами, якими користувалася християнська догматика. У цьому проявилася непослідовність і суперечливість Дюркгейма, його залежність від ідеологічного клімату епохи, повсякденне уявлення, що суспільство не можна підняти інакше, як створивши релігійно-спіритуалістичну його концепцію, а також типове для певних кіл інтелігенції уявлення про матеріалізм як про вчення, яке принижує все духовне , піднесене.

Структура релігії передбачає, згідно Дюркгейму, наявність релігійних вірувань, уявлень і певного роду діяльності, яка охоплюється поняттям культури. Вірування припускають особливу природу об'єкта, до якого вони належать, тому, шукаючи межу, яка була б притаманна всім без винятку релігійних вірувань, Дюркгейм відзначав поділ всіх реальних і ідеальних речей на дві протилежні групи: священні і світські (мирські, вульгарні, нечисті).

Ідея священного стала основою дюркгеймовской інтерпретації релігії. Релігія має справу зі священними речами; в цьому, а не в вірі в надприродного бога полягає її найістотніша риса. Поняття священність французький соціолог пов'язує з колективністю. Група наділяє речі особливим моральним авторитетом і владою, роблячи їх священними, в той час як світські речі кожен створює індивідуально, самостійно.

Святе володіє, по Дюркгейму, двома властивостями: по-перше, запретностью, відокремленістю від світських феноменів; по-друге, служить об'єктом прагнень, любові і поваги людей. Воно, таким чином, є джерелом примусу (заборони) та поваги (авторитету) одночасно. Це, на думку Дюркгейма, вказує на громадський характер священного, оскільки тільки суспільство має зазначеними якостями: бути одночасно джерелом авторитету, любові, поклоніння і джерелом примусу. Таким чином, з одного боку, існує священне, вироблене колективністю, перебільшувати колективні сили, що об'єднує індивідуальні свідомості ідею спільної, що викликає повагу і любов, що переносить пас в суспільство і зв'язує індивіда з чимось його набагато перевершує. З іншого боку, знаходиться світське, що ототожнюється з людською повсякденним життям, щоденними індивідуальними заняттями, приватними інтересами і "егоїстичними пристрастями".

Е. Дюркгейм неодноразово заявляв, що його розуміння релігії далеко від загальноприйнятого. Її головна ознака - вчинення дій, спрямованих на священні об'єкти, від маніпулювання якими збільшується солідарна сила групи, міцніє масову свідомість, що підтримує дух індивідів і додає їм бадьорість і впевненість, необхідні в житті.

Визначення релігії Дюркгеймом досить розширено і не містить вказівки на її специфіку як форми суспільної свідомості. Насправді поняття священного значно ширше за обсягом, ніж поняття релігійного. Воно має не тільки релігійний, а й моральний сенс, висловлюючи вища якість певних моральних цінностей. Ототожнюючи релігійне і священне і заперечуючи за релігією її позамежний характер, Дюркгейм включав в число релігійних такі явища, які в дійсності не мали нічого спільного з релігією. По суті справи, він підставляв замість релігії поняття ідеології і говорив про її найважливіших соціальних функціях.

Заперечуючи специфіку релігійної свідомості як свідомості помилкового, фантастичного, Дюркгейм не бачив суперечливості соціальної основи, породжує релігію. Релігія розглядалася ним як вираз соціальної єдності, а не соціальної ворожнечі і нерівності, що відповідало його цілям знайти основи ідеологічної консолідації суспільства. І зміст, і функції релігії при такому підході могли бути тільки позитивними, тобто надають суспільству цінну послугу. Історія релігії відповідно повинна була доставляти тільки позитивні приклади, служачи опорою для цілей соціології. Аналіз повинен бути спрямований на розкриття позитивних функцій релігії в суспільстві, оскільки інші не можуть пояснити існування даного соціального інституту. Нарешті, з точки зору соціальних перспектив метою його дослідження було доказ вічності релігії, яка витікає необхідним чином з її суспільної корисності.

Стверджуючи, що Бог віруючих є не чим іншим, як "фігуральним виразом суспільства", дійсного об'єкта і мети релігійних вірувань і почуттів, Дюркгейм доводив, що релігійна свідомість становить сутність суспільного життя, його природу. Суспільство виступає як загальний принцип, в ньому і через нього здійснюється вся повнота відносин індивіда зі світом. Суспільство - джерело добра і зла, воно карає і заохочує одночасно, воно - основа морального авторитету з його переконливою і примушує силою, воно, нарешті, - самообщество, грізне і добре, Наказ і заохочує, що дарує найбільше блаженство прилучення до вічного і великому.

Так як релігійні уявлення - це уявлення колективні, роль сполучної і утворює ферменту усього людського життя виконує релігія не як абстрактна ідея, а як що відбувається на її основі участь у громадському житті. У зв'язку з цим релігійні феномени і дії - це сама суспільне життя. Авторитет і влада релігії є авторитетом і владою суспільства, її інтенсивність і влада виявляють найголовніший аспект суспільного життя. Ідеологія є саме суспільство, воно є фокусом тих аспектів соціуму, які наділені якостями священність. Звідси майже безмежний вплив релігійної ідеології на культуру, особистість, а також на основні закономірності людського мислення.

Механізм трансформації громадської сили в моральний авторитет, що становить сутність релігії, Дюркгейм зображував наступним чином: "Суспільство керує нами, тому що воно поза нами і вище нас. Моральна дистанція, яка існує між ним і нами, створює з нього авторитет, якому підпорядковується наша воля. ... з цієї ж точки зору можна зрозуміти той священний характер, яким моральні явища завжди відрізнялися і відзначені ще й тепер, можна зрозуміти ту релігійність, без якої не існувала жодна етична система " [1] .

Вважаючи, що головним компонентом релігії є не її догматична частина, а релігійна діяльність, що виражається в колективному відправленні обрядів, Дюркгейм доводив, що обряди необхідні для нормального функціонування нашої моральної життя, як продукти харчування необхідні для підтримки життя фізичної, бо саме завдяки їм затверджується і підтримується група, а ми знаємо, наскільки вона потрібна індивіду.

Культ є органічною частиною релігії і конститувною частиною суспільства як цілого. Без відправлення культів суспільство захиріло б. Першим результатом релігійних церемоній є приведення групи в стан дії, збільшення контактів між її членами, надання їм більш інтимного характеру. Це викликає зміна індивідуальної свідомості. Якщо в утилітарною або світської діяльності сильно проявляється тенденція до індивідуалізму і роз'єднання людей, що веде до ослаблення суспільства, то під час відправлення культу і виконання ритуалу людська думка в результаті спільної діяльності концентрується на загальних віруваннях, колективної ідеї, іншими словами, "на соціальні речі ". "Індивідуальна душа" пожвавлюється, доторкнувшись до джерела, з якого відбувається її життя. Вона відчуває себе сильнішим, ніж господарем самої себе, менш залежною від фізичної необхідності. Обряди зміцнюють моральну силу людини.

  • [1] Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метол, призначення. М., 2008. С. 269.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук