Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Типологія соціальних функцій

У якості першої обрядової соціальної функції Дюркгейм виділяє дисциплінарну. Ця функція інакше називається підготовчої і полягає в тому, що ритуальна церемонія готує індивіда до соціального життя, накладаючи на нього обмеження, піддаючи примусу і контролю. Особлива культова практика допомагає людям тренуватися в самозреченні, терпінні, послуху, без яких не може бути ні релігії, ні суспільства.

Але чи дійсно релігія бере на себе дисциплінарні, примусові обов'язки? Наведемо висловлювання Іоанна Сан-Франциського: "Люди не поєднувані в силу своєї духовної та особистісної природи ні через насильство, ні в безособовій порожнечі" матерії ", яка не є головним елементом в людині." Матерія ", що б не розуміти під нею, не має силу єднання людських душ, ні також внутрішніх духовних сил людини. і тому історія світу є невпинне криза єдності людського і невпинне на всяке хибним єдністю. Примусова, неекзістенціальная спільність людей є кошмар любові - без самої любові!

У цьому пункті все спотикається і все падає в історії людства. Воно так часто не розуміє, що любов і свобода є те, до чого не можна примусити. І нова, краще життя людей може народитися тільки з тієї свободи, яка є, перш за все, внутрішня свобода людини від свого зла " [1] .

Друга соціальна функція релігії, по Дюркгейму, що цементує. Вона зміцнює соціальну єдність. Здійснюючи ритуали, соціальна група періодично заново стверджує, відновлює себе при неминучою переривчастості соціального життя. Зрозуміло, в релігійній практиці відбувається зближення віруючих, посилення їхньої спільності. Однак Дюркгейм знову-таки має на увазі не духовні, а соціальні зв'язки, тому цементування в його трактуванні розуміється в дусі вже зазначеної дисциплінарної функції.

Е. Дюркгейм називає третю функцію релігії відтворює. Вона полягає в підтримці традицій, оновленні віри, передачі і зміцненні цінностей, іншими словами, в трансляції та пожвавлення соціального спадщини. Культ є системою знаків, за допомогою яких віра передається далі і зборами коштів, за допомогою яких вона періодично проводиться і відтворюється.

Підносить (ейфорична) функція є у Дюркгейма завершальній. Функція культу полягає в створенні умов для соціальної ейфорії, тобто радісного почуття соціального благополуччя. Ця функція особливо важлива, коли група зустрічається з загрозливими для неї умовами соціального неблагополуччя. Всі суспільства схильні до криз, стихійних лих, втрати своїх членів, які порушують нормальне функціонування груп. Тому суспільство має потребу, по Дюркгейму, в противазі руйнівній дії таких неблагополучних ситуацій. Церемонії ритуалу надають тут суспільству неоціненну службу.

На індивідуальному рівні релігія зміцнює віру людини в свої сили. Віруючий, який спілкується з Богом, - це не тільки людина, яка бачить нові істини, яких невіруючий не знає; це людина, яка сильніше. Він відчуває в собі більше сили як для того, щоб виносити труднощі існування, так і для того, щоб долати їх.

Мета ідеологічного впливу, по Дюркгейму, полягає в тому, щоб підняти людину над самим собою і перенести його до вищої життя в порівнянні з тією, якою він живе, слідуючи своїм спонтанним бажанням; вірування виражають це життя в уявленнях; обряди її організують і регулюють її функціонування.

Отже, Дюркгейм ретельно досліджував соціальні функції релігії, які служать підтримці соціальної солідарності членів суспільства. Він правильно відзначив велику роль масових психічних явищ в формуванні групової солідарності і велике значення колективних обрядових дій як засіб, що сприяє його становленню і зміцненню.

Однак ототожнення релігії і суспільства, зрозуміло, не дозволило Дюркгейму виявити специфічні функції релігії, показати своєрідність її соціальних функцій.

Найважливішою функцією релігії є світоглядна, Смисложиттєві.

Релігія - не просто підтримка порядку і інтеграції в суспільстві. Перш за все, це особливий релігійний погляд на світ, який разюче відрізняється від світського, наукового або атеїстичного. Коли американський дослідник Джеймс замислюється над тим, що ж являє собою релігія як світогляд, він пише: "В історії людства релігія мала багато різноманітних значень, але я буду вживати це слово в його сверхнатуралістіческом сенсі, а саме коли вона стверджує, що так званий порядок природи, що становить зміст нашого досвіду, тільки частина Всесвіту і що за видимим світом простягається невидимий, про який ми тепер не знаємо нічого позитивного, однак весь істинний сенс нашого нинішнього життя полягає в певному ставленні до цього невидимого світу. Релігійна віра кожної людини (які б не були її специфічні догмати) є, на мою думку, віра в існування деякого певного невидимого порядку, в якому можна знайти пояснення загадок природного стану речей. у найбільш розвинених релігіях світ природи завжди розглядається як переддень до більш правдивого, більш вічного миру і вважається місцем виховання до сприйняття останнього, місцем випробування, спокутування. У всіх цих релігіях вважається за необхідне померти до деякої міри для природного життя, перед тим, як увійти в життя вічне " [2] .

Релігія відображає, по крайней мере, три основних духовних прагнень людини:

  • 1) пошук відповідей на вічні питання, такі, як сенс життя, страждань, смерті;
  • 2) прагнення знайти принципи, якими можна було б керуватися в житті;
  • 3) прагнення до почуття спільності, створення спільноти.

Релігія відповідає і на смисложиттєві питання. Сенс життя - це регулятивне поняття, властиве будь-якої розвиненої світоглядній системі, яка виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми і цінності, показує, в ім'я чого необхідна наказує ними діяльність. В історії людської думки можна виділити два концептуально різних підходи до проблеми призначеного людського життя. В одному випадку сенс людського існування вбачається в моральних установленнях земного буття людини, в іншому - в деяких позамежних трансцендентних умовах, що визначають остаточну цінність людського життя. Російський релігійний філософ В. С. Соловйов писав, що проблема людської призначеного полягає в тому, щоб пояснити, яким чином людина, будучи істотою тлінним, може подолати свою кінцівку і полинути до абсолютного. Чи є у нашому житті якийсь сенс? А якщо є, то чи має він етичний характер, інакше кажучи, корениться цей сенс в моральній області? І якщо так, то в чому він полягає, яке його повне і правильне визначення?

Прагнення до осмисленого і цілісного світогляду - одна з глибинних потреб людини. Він намагається возз'єднати елементи свого духовного і соціального досвіду. Йому властивий інтенсивний запит на чіткий, розгорнуте свідомість. Тільки воно здатне бути орієнтиром індивідуального життя. Є такі ідеї, коли, за словами Маркса, розум приковує совість. Це "узи, з яких не можна вирватися, чи не розірвавши свого серця" [3] . Історії відомі великі ідейні руху, релігійно-обновленческие експерименти, епохи потужних культурних перетворень.

Людину цікавить все. Він хоче знати, самотній він у Всесвіті, куди рухається історія, в чому моральна суть, як і цінність життя.

Чим викликані посмертні мандри душі? Чому в світі панує зло? Здавалося б, що він Гекубі, що йому Гекуба? А між тим людина, як з'ясувалося, не може існувати, якщо в його свідомості не вишикувалася відносно цілісна, що не розірвалися картина світу. Без цього він втрачає свої провідні нитки. Зрозуміло, таку картину світу дає наука, філософія, але можливості релігії в цьому відношенні величезні. Бездуховність існування породжує безліч болісних і гострих проблем. Вони нагадують про те, що ніщо в суті не здатне компенсувати, замістити осмисленого бачення світу.

Релігія має ще й ціннісну функцію. Здійснюючи досвід понятійно-термінологічного аналізу, хотілося б вказати па склалися в сучасній літературі специфічні підходи до визначення цінності:

  • - Цінність ототожнюється з новою ідеєю, яка виступає в якості індивідуального або соціального орієнтира;
  • - Цінність сприймається як поширений суб'єктивний образ або уявлення, що має людський вимір;
  • - Цінність синонимизируются з культурно-історичними стандартами;
  • - Цінність асоціюється з типом "гідного" поведінки, з конкретним життєвим стилем.

Цінність фіксується і позначається через певні життєві уявлення. Її зміст розкривається за допомогою конкретного комплексу ідей. Однак цінність ні в якій мірі не може бути ототожнена з ідеєю, бо між ними пролягає істотне, принципова відмінність. Ідеї можуть бути істинними або помилковими, науковими чи релігійними, філософськими або містичними. Вони характеризуються через той тип мислення, який дає їм потрібний імпульс. Головний критерій у даному відношенні - ступінь істинності тієї чи іншої ідеї.

Що ж стосується цінностей, то вони теж орієнтують людську діяльність в певному напрямку, однак не завжди відповідно до результатів пізнання. Наприклад, наука стверджує, що всі люди смертні. Це зовсім не означає, що кожен індивід сприймає дане незаперечне судження як безумовне благо. Навпаки, в сфері ціннісного поведінки людина як би спростовує беззастережність наведеного твердження. Людина в своїй поведінці може відкидати кінцівку свого існування. Більш того, традиції деяких культур спростовують ідею смертності людини.

Людина сама визначає, що для нього свято, які святині йому дороги. Однак багато духовні абсолюти у людей тотожні, однакові. Про те, що у людини можуть бути безмірно дорогі для нього життєві установки, знали давно. Однак загальноприйнятого слова, яке закріплювало б дане поняття, не було. Воно з'явилося тільки в XIX в. Непорушну сокровенну життєву орієнтацію філософи назвали цінністю. Це і є те, без чого людина не мислить повноцінного життя. Дослідники мають на увазі під цінністю те, що свято для конкретної людини.

Особистість далеко не завжди прагне жити по науці. Навпаки, багато з побоюванням ставляться до її чисто умоглядним рекомендаціям, хочуть зануритися в теплий світ мрії, знехтувавши загальнозначущі земні реальності. Люди часто поводяться так, немов вони безсмертні. Людина черпає життєву енергію в тому, що по суті протистоїть холодному науковому постулату. Стало бути, цінність - це щось інше, ніж одухотворяющая істина.

Наука за своїм визначенням віддалена від цінностей. Уявімо собі таку картину. На галявині пасеться ягня. Раптом з'являється вовк і розриває його на частини. Наука, зрозуміло, може пояснити, що тут сталося. Однак саме це тлумачення, по суті, не зачепить питання про сенс епізоду. Вчений може сказати: хижаки поїдають травоїдних, так влаштований світ. Однак чому і в ім'я чого ягня виявився жертвою? На жаль, таке питання не поєднана з логікою науки як засобу пояснення світу.

Релігія володіє ще однією функцією - комунікативної. У світській літературі спілкування нерідко розглядається в повсякденному сенсі і вважається взаємодією людей, яке обумовлено формами спільного життя і діяльності. У процесі розвитку культури складаються різноманітні предметні і знакові засоби, за допомогою яких люди здійснюють контакти між собою. В ході спілкування люди обмінюються інформацією. Вона може бути знаковою, чуттєвої, образної, практичної. Інтелектуальна інформація кодується знаками, абстрактними символами, рівняннями. Комунікацією називається обмін інформацією між людьми, в якому беруть участь інтелектуальні, емоційні та вольові якості особистості.

Говорячи ж про комунікативну функції релігії ми маємо на увазі особливу форму спілкування, яка одухотворена Божим словом. У роботі "Проблеми поетики Достоєвського" Μ. М. Бахтін (1895-1975) написав: "Людина ніколи не знайде всієї повноти тільки в собі самому" [4] . Мова тут зовсім не про те, що людина залежить від іншого, не про формулу соціальності. Думка ця - відкриття. У ній ключ насамперед до самого людського буття. Воно крихке, примхливо, легко піддасться деформації. Щоб зберегти себе, відчути гукнути буттям, треба увібрати в себе живі схвильовані голоси інших.

Людське буття крихке, але стійкість його залежить від душевної та розумової чуйності. Почути голос, далекий, можливо нечутний, але такий потрібний особисто мені, як звістка іншого рівноправного свідомості. Увійти в світ інший людської Всесвіту. Відчути сторонній голос як особливу точку зору на світ і на самого себе, як буття іншої людини.

Висновок

Під соціальною функцією мається на увазі характер і напрям впливу релігії на суспільство в цілому і на окремі його елементи. Е. Дюркгейм в роботі "Елементарні форми релігійного життя" (1912) визначив суспільство одночасно реальним і ідеальним феноменом і, по суті, воно - творець ідеального. Важко уявити релігійну практику одиноких індивідів. Суспільство творить релігію, будучи в стані збудження. Релігія згуртовує суспільство. Перш за все, вона несе людям ціннісний, який орієнтує зміст, тобто відповідає на питання: "Навіщо? В ім'я чого? У чому сенс?" Однак релігія не обмежується цією функцією. Вона також об'єднує людей, виконуючи функцію інтегруючу. Завдяки релігії суспільство гуртується. Релігія - своєрідності (духовна) скрепа суспільства, оскільки створює колективні уявлення, пропонуючи людям певні орієнтири поведінки. Таким чином, вона виконує свою нормативну функцію.

  • [1] Іоанн Сан-Францисский. Вибране. С. 391.
  • [2] Джеймс Вільям. Воля до віри. С. 39.
  • [3] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 118.
  • [4] Бахтін Μ. М. Проблеми поетики Достоєвського. М., 1979. С. 384.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук