Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політизація віри

"Наша епоха отруєна вірусом політики", - пишуть Кент Хілл і Сергій Філатов, - політизувати практично всі. На політику дивляться як на головне - а часто як на єдине - засіб досягнення людського щастя ... І світські, і релігійні спільноти занадто часто піддаються спокусі звузити кругозір до одномірності політичної партійності. Занепад авторитету, впливу і чисельності багатьох конфесій в Америці - багато в чому результат того, що Церква зраджує своїм духовним цілям " [1] .

Феномен політизації грунтовно вивчений французьким соціологом Жаком Еллюля (1912-1994) в книзі "Політична ілюзія" [2] . Мислити про все як про політичний, маскувати вживання цього слова (поряд з посиланнями на мислителів, починаючи від Платона і ін.), Віддавати все в руки держави, апелювати до держави при будь-яких обставинах, підпорядковувати проблеми індивідуальності груповим проблем, думати, що кожен піднявся на рівень політичних відносин і досить зрілий, щоб займатися ними, - ось фактори, що характеризують політизацію сучасної людини, і як такі вони містять в собі міф. Останній в такому разі виявляє себе в віруваннях і в результаті викликає майже релігійну пристрасть [3] .

Це постійний вплив політичних відносин є новим феноменом в історії. Звичайно, було кілька зразків і в минулому: імперія ацтеків, Єгипет, може бути, в цьому ряду можна назвати з деякою натяжкою і Рим. Але звертаючись до минулого, ми повинні зробити дві важливі застереження: в ті часи держава не мала коштів для втілення в життя своїх намірів. Маса людей не віддавала добровільно свою совість і ідеологію державі. Якщо й існувала релігія, санкціонована державою, то релігія держави (поклоніння державі), як правило, відсутня.

Політизація віри може набувати різні форми, і іноді але видимості між ними немає нічого спільного. Однак суть у них одна. Найбільш грубі і прості форми політизації віри - це використання релігії для цілей державної влади і в корпоративних інтересах окремих Церков.

Спроби перетворити Церква в служницю політики притаманні і сьогоднішньої Росії. Представники правого політичного табору (а часто і демократичного), причому атеїсти серед них не рідкість, кажуть, що православ'я необхідно для державного будівництва, для самовизначення Росії. Праві бачать в Церкві засіб протистояння західному впливу, збереження авторитаризму.

Багато в Росії переконані сьогодні, що християнські світогляду і богословські догмати створюють незамінні передумови для системи вільного підприємництва і демократії. Невіруючі політологи, соціологи та економісти міркують про те, щоб з Росії зробити Німеччину.

Але немає сумніву одне: всякі реформи можуть бути дієвими лише тоді, коли вони будуть результатом спонтанного розвитку релігійної свідомості. Коли Ісус Христос почав свою проповідь, фарисей запитав Його, яка заповідь "найбільша". Відповідь Господа назавжди покінчив з усякою надією позбавитися від болісної проблеми примирення вертикальної і горизонтальної відповідальності в кожному, хто слідує за Ним: "Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю: це є перша і найбільша заповідь. друга однакова з нею: Люби свого ближнього як самого себе "(Мф. 22: 37-39).

Розуміння суті Євангелія як правильних відносин з Богом не виправдовує втечі від дійсності, що позбавляє віру відчутних матеріальних плодів. Апостол Яків грізно попередив віруючих, що віра без діл мертва, і сам Ісус не залишив сумнівів у тому, що Його послідовники будуть судимі за те, що вони зробили в цьому світі для задоволення фізичних і духовних потреб ближнього.

Віра, таким чином, має незаперечну соціальний вимір. Церква не може не говорити про необхідність соціальної відповідальності, компетентної громадянськості, про співчуття до бідняків, про необхідність інтелектуалізації суспільства. Церква за своєю природою підтримує деякі соціальні принципи і ідеали (наприклад, святість життя, права людини, законність, свободу і мир). Якщо Церкви не пристало підтримувати конкретні політичні програми, то віруючі її члени як громадяни не можуть здійснювати свої ідеали, інакше як використовуючи нормальний політичний процес.

"Не має значення, якого роду політичні структури окреслюють межі нашого існування, не має значення, якого роду економічні системи визначають наше матеріальний добробут, не мають значення наша національність, матеріальне становище, наша освіта і походження: ми все одно можемо жити в належних відносинах з творцем і з вірою в вищий джерело нашого життя і всякої істини. найважливіші проблеми, що стоять перед людиною - смерті, любові, сенсу житті - не залежать від політики і економіки " [4] .

  • [1] Хілл К., Філатов С. Християни і влада // Совість і свобода. 1992. № 1. С. 33.
  • [2] Еллюль Ж. Політична ілюзія. М., 2003.
  • [3] Див .: Там же. С. 43.
  • [4] Еллюль Ж. Політична ілюзія. С. 37.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук