Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології

Неопозитивізм Є. В. Де Роберті і А. С. Звоницького

Євген Валентинович Де Роберті (1843-1915) - один з активних учасників інституціалізації соціології в Росії перший на початку 1880-х рр. впровадив у російську соціологію термін "неопозитивізм". Як писав про нього М. М. Ковалевський, завдяки Є. В. Де Роберті "наша батьківщина приведено було в зв'язок з певним плином західної філософії - позитивізмом і який в цій течії зумів прокласти особливе русло під назвою" неопозитивізм ".

Соціологічні погляди Е. В. Де Роберті представлені в роботах "Соціологія: Основне завдання її та методологічні особливості, місце в ряду наук, поділ і зв'язок з біології і психології" (1880), "Минуле філософії: досвід соціологічного дослідження загальних законів розвитку філософської думки "(1886)," До оцінки основних передумов соціологічної теорії Карла Маркса "(1905)," Задачі соціології "(1908)," Нова постановка основних питань соціології "(1909)," Енергетика та соціологія "(1910)," Нео- позитивна школа і нові течії в сучасній соціології "(1912)," Сучасний стан соціології "(1913)," Соціологія і психологія "(1914)," Ідея прогресу "(1914).

Є. В. Де Роберті визначав соціологію як "природну науку про суспільство", покликану пізнати закони, які управляють "будовою та розвитком суспільства" або "духовної форми світової енергії". Сукупність продуктів цієї духовної енергії, на його думку, становить культуру. Отже, соціологію "справедливо і дуже точно" можна визначити як науку про культуру "в широкому сенсі слова".

Є. В. Де Роберті виділив два рівня вивчення суспільства - описовий та абстрактний, яким відповідають два розділи соціології як науки: "природна історія суспільства" і "природна теорія суспільства". Перший розділ він називав конкретної соціологією, підрозділяючи її, у свою чергу, на дві гілки: "елементарну соціологію" як вчення про моральність і загальну "природну історію суспільства", яка описує різні види психологічних взаємодій в суспільних групах. Абстрактна соціологія покликана дати класифікацію найістотніших і найбільш загальних типів асоціацій і категорій соціальної діяльності.

З погляду Е. В. Де Роберті, об'єкт і предмет соціології можуть бути позначені тільки в контексті визначення співвідношення біології, психології та соціології. Однак він виступав проти біологічного редукціонізму. На його думку, завдання соціолога полягає в тому, щоб спочатку з соціального явища відняти біологічне начало, а потім остерігатися біологічних дедукції. Співвідношення соціології та психології в роботі "Нова постановка основних питань соціології" Е. В. Де Роберті описував наступним чином: соціологію можна "коротко визначити як рід абстрактної психології, а психологію як рід конкретної соціології". Вихідним пунктом соціології має бути психологічне взаємодія як прояв колективної психології, а кінцевим - розвиток надорганічна (соціального) світу.

Термін "надорганічна" був запозичений у Г. Спенсера і виконував у Є. В. Де Роберті важливу методологічну функцію, спрямовану на доказ єдності всього оточуючого нас світу: неорганічного, органічного і соціального (надорганічна). Основою надорганічна світу виступає психофізичний взаємодія людей. Перехід від одного рівня до іншого носить поступовий характер, а більш високі форми містять в собі окремі сторони всіх попередніх сфер буття. Так, психічні явища частково ріднять людини з тваринами (інстинкти, рефлекси, почуття), правда, у сфері надорганічна є тільки їй властиве психічне - мислення і свідомість. Вищі ж продукти свідомості, втілені в наукових теоріях, філософії, мистецтві, звичаях, нормах моралі і права, а також у виробничій діяльності і становлять сутність будь-якої цивілізації. Все це давало Е. В. Де Роберті не тільки логічні аргументи на користь принципу монізму світу, а й гносеологічні підстави для затвердження його пізнаваності і причинного пояснення.

"Надорганічна" розглядалося соціологом як соціальний факт, що виражається в психологічному взаємодії і потребуючий для свого пояснення постійного звернення до соціального середовища як сукупності надорганічна умов. Суть надорганічна Є. В. Де Роберті висловив таким чином: воно складається у своєрідному перетворенні органічної множинності (рід, плем'я) в надорганическое єдність (громада, держава), супроводжуваному зворотним перетворенням органічної єдності (егоїзм, паразитизм) в надорганическую множинність (альтруїзм, кооперація , солідарність).

З погляду Е. В. Де Роберті, суспільне життя виростає з психофізичних процесів, які він називав "глибоким і прихованим джерелом усього надорганічна", і в своєму розвитку проходить дві стадії: стадію психофізичних відносин і стадію психологічного взаємодії. Перша стадія пов'язана з елементарним нервово-мозковим взаємодією, що дає початок порівняно простим соціальним явищам, які належать до зачатків "живий громадськості" і до життя первісних людей. Друга вища стадія обіймає собою "величезну кількість фактів і процесів історичних". На цій стадії виникає колективне, групове свідомість, формується соціальний досвід. Саме тут народжується вся сукупність складних ідей і понять, формується і вдосконалюється "соціальна особина, моральна особистість", яка, на думку Є. В. Де Роберті, і дає нам можливість входити "в область соціології", завдяки чому ми проникаємо в велике царство преемственной культури, прогресуючої цивілізації.

Основні фази розвитку надорганічна світу стають одним з найважливіших елементів еволюційної теорії Є. В. Де Роберті, а вчення про соціальної еволюції - центральним пунктом всієї його соціології. Слід відзначити дві особливості підходу соціолога до еволюційного процесу. По-перше, він прагнув до отримання об'єктивної картини, йдучи від оцінок того, як відбувалася еволюція. По-друге, він намагався здійснити функціональний аналіз соціальної еволюції, розглядаючи фактори, що впливають на неї, і визначаючи існуючі генетичні зв'язки як своєрідні ланки єдиної генетичної ланцюга.

Є. В. Де Роберті зазначав, що в суспільстві ми бачимо масу явищ і процесів, на перший погляд, ніяк не пов'язаних між собою. Але більш глибокий аналіз дозволяє соціологу встановлювати наявність причин і наслідків у відносинах між ними, виявляти, як вони слідують один за одним. Всі соціальні явища і процеси він вибудував в один еволюційний генетичний ряд, що включає сім спільних категорій, які охоплюють всі без винятку соціальні факти. Цей ряд виглядає наступним чином: психологічне взаємодія - суспільні групи - особистість - наука - філософія - мистецтво - практична діяльність. Останні чотири члена ряду стали основою його "теорії чотирьох факторів цивілізації" або "чотирьох основних форм суспільної думки", що втілюють суспільну ідеологію.

У теорії чотирьох факторів цивілізації наука, філософія, мистецтво і практична діяльність пов'язані між собою, перебуваючи в послідовній залежності і "витікаючи" один з одного. Вони слідують один за одним в строго причинний порядок. Філософія залежить від науки і "слід" їй, мистецтво знаходиться в такому ж відношенні до науки і філософії; нарешті, практична діяльність залежить від науки, філософії та мистецтва, визначаючи собою розвиток економіки, політики, держави. Головне ж полягає в тому, що вся діяльність людей ставилася соціологом в залежність від ідей і досягнень у сферах науки, філософії, мистецтва, практики.

Усяке психологічне взаємодія, яка виступає у Є. В. Де Роберті в якості вихідної точки колективного досвіду, зводилася їм до передачі та обміну ідей в різних їх формах і змісті і закінчується практичним дією. В останньому випадку явища наукового, філософського плану і мистецтво перетворюються волею і перетворюються в дію. Хоча в конкретній соціальній ситуації може переважно проявлятися якийсь один фактор, за побічно в ній беруть участь усі. І це є законом, керуючим цивілізацією.

На думку Є. В. Де Роберті, суть закону цивілізації зводитися до того, що першою і глибокої основою якої культури, всякого суспільного прогресу є знання, яке розвивається в залежності від внутрішніх якостей або властивостей досвіду не тільки осіб культивуючих або розповсюджують знання, а й незрівнянно більшого числа людей його сприймають або противящихся сприйняттю. Рівнем знання цілком визначається в кожній суспільному середовищі (будь то цілий народ, або окремий клас, або обране меншість) характер панівних в ній релігійних вірувань, філософських або загальних ідей. Ці загальні вірування та ідеї визначають зміст і напрям мистецтва, безпосередньо залежні від почуттів, порушуваних в середовищі її основними поглядами на світ. Нарешті, остання ланка в цьому ланцюгу культурного розвитку - дія, праця, поведінка в своїх головних рисах визначається всіма попередніми формами суспільної думки.

Таким чином, Е. В. Де Роберті визначав знання як функцію колективного досвіду, філософію як функцію знання, мистецтво як функцію філософії, а практичну діяльність або поведінку як складну функцію мистецтва, філософії та науки. Його концепція соціальної еволюції була побудована чисто дедуктивним способом, в якій культурно-історичний матеріал не грає ніякої ролі.

Соціологія, на думку Є. В. Де Роберті, "є основна наука про дух в природі з його кульмінаційною точкою - пізнанням". У даному випадку мова йде про пізнанні законів психічного взаємодії та його описі. Описовий характер соціологічної науки для нього був самоочевидним. Однак для свого розвитку соціологія потребувала методі. Властиві спочатку соціології позитивізму методи були піддані соціологом критиці за їх емпіризм. Натомість він запропонував в якості ключового засоби наукового пізнання індуктивний метод причинного пояснення. Цей метод він зводив до "раціональному поясненню фактів" або "пристосуванню зовнішніх подій до внутрішнього механізму наших думок". На його думку, "в основі неопозітівного пояснення соціального факту лежить чисто соціологічна теорія розуму і його функцій".

Проблема методів соціологічного мислення і пізнання розроблялася Є. В. Де Роберті в рамках його еволюційної теорії. Йшлося про методи, які відповідають останнім чотирьом структурним елементам еволюційного генетичного ряду. Цю частину свого вчення про метод він виклав, виходячи з теорії чотирьох основних форм суспільної думки. Також строго причинно, як збудовані ці форми (наука - філософія - мистецтво - дія), розглядалися методи соціологічного мислення. Їхпослідовність може бути представлена наступним чином: аналітичний метод (наука) - синтетичний метод (філософія) - символічний метод (мистецтво) - телеологічний метод (дія).

Як зазначав Е. В. Де Роберті, в очах неопозітівістов між психологією соціального індивіда, порушеного культурою, і психологією соціальної групи немає і не може бути ніякої різкої або істотної різниці. Більше того, неопозітівісти бачать в особистості, яка виникає під безпосереднім впливом і глибоким історичним впливом соціального середовища і сприймає в себе все, що виробили групи, соціальне явище більш активне і в усіх відношеннях більш досконале, ніж породили її групи. Неопозитивісти виходять з того, що особиста психологія є вже, по суті, психологія колективна, соборна, ніякої іншої психології, насправді, не існує. Хоча практичної користі від поділу соборної психології на психологію особисту і групову можна не визнати. Але саме поява на науковому горизонті колективної психології стало, як підкреслював Е. В. Де Роберті, "знаменням часу", яке змусило перетворитися емпіричну психологію в теоретичну соціологію, або, принаймні, стати її вихідною точкою.

Відстоюючи точку зору, орієнтовану на єдність особистості і соціальної групи, Є. В. Де Роберті в той же час не доводить її до логічного кінця, не намагається "поглинути" окремої людини громадськістю, оскільки его б означало саморуйнування суспільства. Він хотів, щоб суспільство сприяло розвитку своїх членів, їх моральному вдосконаленню та поважало свободу особистості, без якої неможливий прогрес. Визнання авторитету свободи особистості та розгляд її свободи як критерій суспільного прогресу випливало з його політичних переконань, як людину, придерживавшегося ліберальної ідеології. З іншого боку - у нього свобода залежала від рівня знань.

Дослідники наукової творчості Е. В. Де Роберті відзначають як його інтелектуалізм, так і жорсткий формалізм, зайву абстрактність і прямолінійність його соціологічної концепції. Причина таких оцінок полягає в тому, що соціолог описував швидше функціонально-еволюційну модель суспільства, ніж реальні соціальні зв'язки і процеси. Головним достоїнством його теоретичних побудов був структурно-генетичний підхід до розуміння і пояснення суспільства і особливостей соціологічної науки. Приділяючи значну увагу соціально-психологічної взаємодії, Є. В. Де Роберті прагнув прийти до синтезу психологічного напрямку і позитивізму.

Агнеса Соломонівна Звоницького (1897-1942) - перша жінка-соціолог в Росії. На формування її соціологічних поглядів вплинули неопозитивізм Є. В. Де Роберті, психологізм Н. К. Михайлівського, Г. Тарда, Ф. Гиддингса і Д. Болдуіна. У 17 років А. С. Звоницького опублікувала перший том задуманої нею чотиритомній роботи "Досвід теоретичної соціології. Соціальна зв'язок" (1914). Написані ще два томи, а також ряд інших неопублікованих робіт загинули під час блокади в Ленінграді. За радянських часів були опубліковані її дві статті "Про нові течії у вченні про особистості" (1919) і "Рефлексологія і вчення про особистості" (1926).

Головне місце в соціологічних поглядах А. С. Звоницького займала категорія "соціальний зв'язок" (або "еектівація" - цей термін був запозичений у Д. Болдуіна) як особливе і дуже складне суб'єкт-об'єктне відношення, частково охоплює індивідуальне і колективне свідомість, частково ж реалізує себе в діяльності або спілкуванні людей.

В основі людського життя, на думку А. С. Звоницького, лежить спілкування між індивідами, в ході якого створюється тканину суспільства, складається культура (як результат подібного спілкування), виникає і розвивається особистісний початок у самих взаємодіючих індивідів. У цьому процесі вона стосовно особистості розрізняла три істотні моменти. По-перше, соціалізацію або придбання людиною відомостей про соціокультурному середовищі, засвоєння їм колективних знань ("проактивний момент"). По-друге, особисту типологізацію, виходячи з власної індивідуальності (момент самосвідомості як такого). По-третє, очікування, припущення, про наявність східних узагальнень у інших, тобто узгодження спільної діяльності ("еектівний момент"). Перший і третій моменти складають два полюси самосвідомості: багаторазова флуктуація, перехід "Я" від одного полюса до іншого і назад - загальний закон розвитку особистості Всі три моменти взаємопов'язані між собою. Однак тільки "еектівація" забезпечує успішну кооперацію та спілкування, укладаючи в собі шукану природу "соціального зв'язку". Звідси головний теоретико-методологічний постулат А. С. Звоницького: свідомість себе і свідомість іншого, особистість і соціальний зв'язок не тільки в онтогенезісе, але і в філогенезісе виникають одночасно. Особистість і суспільство "не роздільні ні в логічному, ні в генетичному порядку".

В основі запропонованої А. С. Звоницького структури групового життя лежить її концепція "соціальних кіл". Відповідно до цієї концепції, якщо взаємної еектіваціі достатньо для появ лення "соціального зв'язку", то кожна особистість являє собою зосередження різних "соціальних зв'язків". Причому різні групи - професійні, станові, національні, політичні, наукові - виступають у вигляді "концентричних і перетинаються між собою соціальних кіл", на яких заснована вся структура суспільства. Кожен індивід "знає в сьогоденні і передбачає в майбутньому судження інших членів групи. Зараховувавши себе самого до даної соціальної середовищі, він стає в положення іншого представника цієї групи і приписує самому собі той же погляд, що й іншим членам групи". Чим дрібніше група - секта, сім'я, друзі, сусіди - тим частіше виявляється більш упевнена еектівація і більш тісна "соціальний зв'язок". Чим ширше соціальне коло, тим частіше перетину з іншими колами, тим більше невизначеність "соціального зв'язку". А. С. Звоницького заявляла, що свідомість себе як особистості, усвідомлення своєї психічної життя "є логічно неминучою передумовою закону соціальної структури".

А. С. Звоницького вважала, що у людини немає вродженої передачі корисних для виду культурних надбань. Але у нього існує особливий регулюючий механізм збереження і акумуляції "соціального зв'язку" по мірі зміни поколінь у вигляді традицій, які виконують кілька функцій. Насамперед традиція відповідає за пристосувальну реакцію нових поколінь до середовища. Не вимагаючи повного раціонально-логічного обгрунтування, вона перетворюється на автоматичне, майже несвідоме дію, що дозволяє свідомості зосередитися на інших, більш важливих явищах. Традиція також врівноважує зміст свідомостей людей, що належать до різних соціальних груп або знаходяться на різних стадіях індивідуального розвитку. У результаті створюється те, що О. Конт називав консенсусом. З часом позитивне значення традицій випаровується, що викликає інерцію і закостенілість, різко звужується "соціальний зв'язок". Вихід з цього стану знаходиться в нововведеннях і творчість. Але часто соціально необхідні нововведення викликають такий опір людей, що це веде до розриву "соціального зв'язку".

Порушення вимог "безумовно зв'язують імперативних норм", звернених до кожного члена суспільства, А. С. Звоницького визначала як злочин. Якщо злочин скоюється окремим індивідом, то виникає конфлікт між особистістю та суспільством. Залежно від того, хто є ініціатором: суспільство чи особистість і залежно від характеру його руйнування вона будувала типологічну класифікацію соціальних конфліктів. Коли злочин і конфлікт охоплюють міжгрупову сферу, то виникає особливий стан суспільства і соціального зв'язку - соціальна криза.

А. С. Звоницького запропонувала нове трактування проблеми соціальної кризи. На її думку, соціальна криза, особливо великомасштабний, виникає в результаті тотального падіння моралі, краху довіри до норм суспільства. Вона перераховує широкий ряд наслідків такого роду порушень: масове обурення і запеклість, зростання злочинності та соціальної дезорганізації, апатії і пригніченості, вакханалія жорстокості, знищення граней між дозволеним і недозволеним, людяним і нелюдським, невміння розрізняти "своїх" і "чужих", зростання підозрілості та відчуження серед минулих соратників, збільшення числа зловживань владою з боку панівних клік, хвилі самогубств, насамперед, серед молодих поколінь, гнітюче почуття загальної незадоволеності і спрага покаяння.

З точки зору А. С. Звоницького, криза відрізняється від "соціальної смерті" суспільства, цивілізації або культури тим, що оп містить можливість відновлення перерваної "соціального зв'язку", в яких значну роль відіграють емоції. У справі відновлення "соціальної зв'язку" емоція симпатії виступає вирішальним чинником. Симпатія визначалася А. С. Звоницького як почуття самозбереження і убезпечення себе від страждань, пролонговану на інших. Вона прямо пропорційна ступеню свідомості схожості. Симпатія може направлятися і на чисто біологічні об'єкти (домашні тварини), а в суспільстві вона проявляється у механізмі еектіваціі, формами якої є "любов до ближнього" і "любов до дальнього". Першим кроком у вирішенні кризи має стати відновлення взаємних симпатій. Звідси загальним законом історії є відновлення на почутті симпатії широкої системи "соціальних зв'язків".

У запропонованій та незавершеної концепції А. С. Звоницького багато не усталених положень із заплутаною логікою. Але це був лише початковий етап розробки теоретичної концепції. Залишається шкодувати, що соціологія в Росії не отримала продовження цікавого теоретичного починання.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук