Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ІСТОРИЧНІ ДОЛІ РЕЛІГІЇ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • історичні долі релігії;
  • • принцип раціональності;

вміти

• аналізувати сучасні форми нетрадиційної релігійності;

володіти

• навичками практичного аналізу сучасного релігійного ренесансу.

Раціональність

Сучасні релігієзнавці намагаються намалювати картину релігійного життя в новому тисячолітті. Ще в 1975 р в Америці вийшла книга X. Уорда "Релігія в 2001 році". Дослідник зробив такі припущення. Ймовірно, що християнство (як і інші найбільші релігії) буде ще довго існувати в тих чи інших формах. Поточні коливання чисельності віруючих, фінансові кризи, організаційні зміни в кінцевому рахунку виявляться несуттєвими. Уявлення і примхи молоді не визначать майбутнього релігії. У прийдешньому можна очікувати несподіванок, які не випливають з існуючих тенденцій. Майбутнє релігії не стане зводиться до оновлення: можливо і відродження старого, і народження нового. Складеться якась переважна форма релігії. Світ в основному стане єдиним. Не можна не враховувати також погані сторони людської природи, включаючи і його здатність увергнути світ в катастрофу.

Чи можна вважати, що цей прогноз виявився вірним? Найсуттєвіше в ньому не зазначено. В кінці минулого століття культурологи та релігієзнавці зробили вражаюче відкриття: виявляється, подальшому розвитку людства заважають світові релігії. Найбільша здогад просвітителя Йоганна Гердера (1744-1803) про єдиній сім'ї всіх людей натрапила на рифи. На початку 1970-х рр. група членів Римського клубу зробила спеціальну доповідь про те, як внутрішньо соприродность один одному релігії. Заговорили про грандіозні крос-культурних контактах, про пошук міжрелігійного вселенського діалогу.

Однак завершилося все це зовсім іншим припущенням: саме релігії ведуть до розмежування людського роду, а можливо, і до смертельного протистояння. "Несхожих треба знищити ..." - це фраза з роману "Горбаті атланти" вітчизняного письменника Олександра Меліхова.

Існує уявлення про те, що після епохи Відродження почалося поступове "відступ" релігії в європейській історії. Цей процес був пов'язаний, на думку Вебера, з особливим парадоксом в раціональності "західного твань". У міру поглиблення процесу раціоналізації, який почався з роздуми про релігійній картині світу, став відбуватися спад релігійності.

Якщо запитати європейця, яка головна якість відрізняє людину від тварини, він напевно відповів: розум, свідомість. Така відповідь здався б дивним, наприклад африканцеві. Той віддав би перевагу емоціям, пластиці тіла, але аж ніяк не розуму, не розуму. В античній філософії людина був названий homo sapiens (людина розумна). Культ розуму - стрижень європейської культури. У середні віки ця тенденція продовжувала розвиватися. Порівняємо, для прикладу, індійського аскета, який, відступаючи від свого світського світу, жив у печері, зберігаючи відносно вільний режим дня. Його дії були багато в чому є спонтанними. Відлюдник міг вільно розпорядитися своєю поведінкою.

Середньовічний відлюдник, навпаки, дотримувався безлічі неухильних вимог, які підкоряли його життя строгим регаментаціям. "Характерною рисою саме західного чернецтва, - пише Вебер, - є ставлення до праці як до гігієнічно-аскетичного засобу, і значення праці зростає в отличавшемся найбільшою простотою статуті цистерцианцев. На відміну від жебракуючих ченців в Індії на Заході жебручі ченці незабаром після їх появи були поставлені на службу церковної ієрархії і раціональним цілям: систематичної caritas (милосердя), яка на Заході перетворилася в раціональне "підприємство", проповіді і суду над єретиками. Нарешті, орден єзуїтів повністю відмовився від негігіеніческім заборон древньої аскези і встановив раціональну дисципліну в справі досягнення церкви " [1] .

Так в європейській культурі формувався принцип раціональності. Раціональність (лат. Rationalis - розумний, ratio - розум) - принцип розумності, заснований на розумі, адекватний критеріям розуму.

На думку багатьох культурологів, раціональне може розглядатися як універсальна категорія, що охоплює чисту логіку в класичному і сучасному мисленні, діалектику і навіть деякі форми містичного досвіду. Однак ця теза про чи не всеосяжність сенсі поняття "раціональність" вимагає критичного розгляду, оскільки можна визначити деякі типологічні підходи до розкриття культурологічного змісту даної категорії, певною мірою протистоять один одному.

По-перше, раціональність розуміється як метод пізнання дійсності, яка ґрунтується на розумі. Це центральне значення походить від латинського кореня ratio. Раціоналізація взагалі виступає в тих чи інших формах, є загальнолюдським властивістю, властивим різним сторонам людської активності.

По-друге, раціональність трактується багатьма культурологами як якась структура, що має внутрішні особливості і закони. В цьому напрямку міркувань наукове мислення втрачає свою монополію на раціональність. Ймовірно, і розум в даному випадку перестає бути визначальною характеристикою раціонального. Йдеться про специфічну впорядкованості, властивої різним формам духовної діяльності, в тому числі і ненауковою. Ця особлива організованість, логічність протистоїть безструктурності, хаотичності, принципової "невимовності". До ірраціоналізму при цьому може бути віднесений той духовний досвід, який не піддається впорядкованості і умопостіженія.

По-третє, раціональність ототожнюється з певним принципом, атрибутивною властивістю цивілізації. Передбачається, що культурні особливості пародов, розвиваючих в процесі своєї життєдіяльності аналітичні і афектованого початку, здатні виробити певні цивілізаційні ознаки. К. Юнг поділяв цивілізації на раціональні і афективні. У цьому значенні багато культурологи для аналізу різних типів цивілізацій пропонували такі характеристики, як динамічність і статичність, екстравертірованность і интровертированность, оптимізм і фаталізм, раціоналізм і містицизм як модуси західної і східних культур.

Поняття "раціональність" є ключовим для Вебера, тому важливо підкреслити, що в роботах по соціології релігії німецький вчений намагався виявити соціокультурні підстави і межі раціональності. На його думку, чим більше прогресує інтелектуальна і прагматична раціоналізація світу, тим більше релігія по ряду причин відтісняється в область ірраціонального.

  • [1] Роботи М. Вебера по соціології релігії та культурі. Вип. 2. М., 1991. С. 203.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук