Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігія в постмодерністській культурі

Сучасна культура нерідко називається в культурології постмодерністської. Вона доводить до крайності логіку модернізму, а саме культ новизни, свободи, індивідуалізм, перебільшена увага до тілесних потреб, принцип володіння ( "мати"), нічим не обмежене самоствердження людини. Якщо вищим принципом і головною цінністю середньовічної культури був Бог, то культура постмодерну ставить в центр культури поняття маси, яка вільна від будь-яких авторитетів і ієрархії цінностей. Особистість втрачає власну центричность, руйнується її внутрішньо стійке ядро. Найважливішим для розуміння характеру людини і таємницею релігії виявилися ті зміни, які відбулися з початку капіталізму і до наших днів. Авторитарний, одержимий накопичуваним характером, розвиток якого почалося ще в XVI ст., - Підкреслює Фромм, - поступається місцем ринкового характеру. Людина відчуває себе як товар. Жива істота стає товаром на "ринку особистостей". Люди з "ринковим характером" не вміють ні любити, ні ненавидіти. Ці "старомодні" емоції не відповідають структурі характеру [1] .

Ще одна особливість сучасної культури - відбувається розмивання контурів реальної дійсності і віртуальністю, тобто створеним світом. В результаті людина часто виявляється в світі ілюзорному, що не дозволяє йому свідомо керувати своїм життям. Відбувається накладення різних картин світу, які існують одночасно і створюють химерну, ексцентричну суміш в свідомості людей. Свобода виявляється тягарем для людини (вже говорилося про це).

Проект свободи людини в обезбоженном світі змальований в творах Ніцше і Бердяєва. Німецький філософ вважав, що в світі, де немає Бога, для людини відкриваються можливості повної свободи самоствердження. Людина може сам стати Богом. Що ж стосується Бердяєва, то він доказово показує, що, відкинувши Бога, людина прирікає себе на різні форми рабства.

Досвід обмирщения теології

У протестантській релігії виникає спроба теологічного поновлення. Які типологічні риси протестантизму, які сформувалися в процесі його історичного розвитку? Перш за все це обмирщение теології, тобто наближення її до переживань і почуттів конкретної людини. У цьому контексті релігія стає "чисто суб'єктивної", пера набуває глибоко індивідуалізований характер. Протестантська теологія розкриває зміст віри як відношення між людиною і Богом. Безпосереднє, особистісно забарвлене почуття поетизується. Для протестантської традиції характерно також розрізнення віри і релігії. Перше виступає як щось, властиве людській природі, що відображає суб'єктивність особистості, її багатий, внутрішній світ. Релігія ж оцінюється як тимчасовий, необов'язковий комплекс ідей і ритуалів, нерідко підміняють незамутнену віру. Звідси можливість християнства без релігії.

П. Тілліх критикує процес раціоналізації світу. Протестантські теологи намагаються розкрити значення терміна "секуляризація" у відповідності зі своєю вірою. Це слово, за їхніми твердженнями, виникло за часів релігійних воєн і означало відторгнення землі або власності з-під контролю церковної влади. Воно вказувало на відділення церкви від політики, на скорочення впливу інституційної церковної влади, її витіснення в сферу приватного життя. Коли священик став сам відповідати за свій прихід, це спочатку і називалося "секуляризацією". Даний процес, за словами Дж. Робінсона, що не був пов'язаний зі зниженням впливовості релігії. Навпаки, він демонстрував зрослий релігійний ентузіазм.

Досекулярний людина, на думку Робінсона, жив в зачарованому лісі, але з появою християнства почалося обмирщение життя. Цінності сакрального людини позбулися покриву священність і вже не можуть сприйматися остаточними і досконалими. Секуляризація, як помічає Тіллі, повалила з трону Церква, яка стверджувала себе силою гноблення і забобону. Секуляризація освятила і наповнила сенсом повсякденне життя і працю. Однак поступово значення терміна розширилося і, нарешті, стало позначати витіснення релігійних смислів зі сфери культури. Було зруйновано почуття невичерпної таємничості життя, усунуто проникнення в кінцевий сенс існування.

На думку Тілліха, таїнство світу не можна усунути. Якщо воно не виходить інакше в божественних формах, то відроджується в демонічних образах. З цих позицій теолог робить тотальну критику сучасної технічної цивілізації як позбавленої осередку життя і сенсу. Інший видатний теолог Д. Бонхеффер (загинув у фашистському концтаборі в 1945 р) висунув гасло "безрелігійного християнства". Хоча сам Бонхеффер не розроблені цілісної теологічної концепції, він тим не менше став прапором тих, хто після його смерті звернувся до доктрини "християнського атеїзму" ( "світського атеїзму"). Життєвий принцип Бонхеффера "жити, як ніби-то Бога не було" визначає вигляд наступних теологічних пошуків. До сих пір, як підкреслював німецький теолог, Церква засновувала свою проповідь Євангелія на зверненні до релігійного досвіду, потреби в будь-якій формі релігії, яку в глибині душі відчуває кожна людина. Але що станеться, якщо люди відчують, що прекрасно можуть обійтися без релігії, без почуття гріховності, взагалі без будь-якої потреби в "до цієї гіпотези"? На думку Бонхеффера, Бог навмисно закликає нас до такої форми християнства, яка не залежить від ставлення до релігії, як апостол Павло закликав людей I ст. до форми християнства, що не залежить від ставлення до обрізання.

Д. Бонхеффер вважав, що люди вже не можуть бути просто нерелігійними. "Наші спільні християнські сповіщення і теологія, що налічують 1900 років, - писав він, - спираються на" апріорну релігійність "людей." Християнство "завжди було однією з форм (ймовірно, істинної формою)" релігії ". Якщо ж в один прекрасний день виявиться , що цієї "апріорність" взагалі не існує, що це була тимчасова, історично обумовлена форма самовираження людини, якщо, таким чином, люди справді стануть радикально безрелігійним - а я думаю, що в більшій чи меншій мірі це вже має місце (по який, наприклад, причини ця війна, на відміну від усіх попередніх, не викликає "релігійної" реакції? - що це означатиме для "християнства"? " [2]

Протестантські теологи вважають, що функція богослужіння - зробити нас більш чутливими до глибин життя, зосередити, загострити і поглибити наші відносини до світу і іншим людям, вивести ці відносини за межі найближчої зацікавленості до всеосяжного участі. Традиційна духовність, підкреслює Бонхеффер, надавала першочергового значення "внутрішнього життя", яка розглядалася як духовне ядро людини.

  • [1] Див .: Фромм Е. Мати чи бути? М., 2012. С. 224-227.
  • [2] Бонхеффер Д. Опір і покірність (Листи і замітки з тюремної камери) // Питання філософії. 1989. № 11. С. 111.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук