Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійний ренесанс

В кінці XX ст. виявилося явище, яке не передбачав жоден культуролог або релігієзнавець: почалося релігійне відродження. Те, про що писав Бердяєв ( "Знову можливі стануть пристрасні суперечки про таємниці божественного життя" [1] ), судячи з усього, стає реальним. Розпочатий в епоху Відродження процес секуляризації дав відмашку: маятник хитнувся в інший бік. Чар ( "разволшебствленний", але словами Вебера) світ рушив у бік побожності. Почався "реванш богів", саме так культурологи назвали цей феномен. Посилилася критика раціоналістичної традиції, виник підвищений інтерес до віри. Але релігійний бум в той же час встановив чіткі демаркації.

Релігійний бум несе не екуменічні хвилі. Він відбувається в формі рехристиянізації, реіндуізаціі і реісламізаціі світу. Народжуються могутні фундаменталістські руху, природа яких виявилася двоїстої. З одного боку, фундаменталізм дозволяє звертатися до традиції, яка служить підставою для прочищення прогрессистских ілюзій. З іншого боку, він пропонує не стільки розмотування назад історичних витоків, скільки досягнення нового соціально-культурного ідеалу.

Європа затремтіла від ісламської загрози. Схід сповістив кончину білої раси в історичній перспективі. Потужно позначив себе афроцентрізм. Поетизація раси знайшла відображення в прагненні Японії повернутися в Азію, в індуізаціі Індії, реісламізаціі Близького Сходу. Вже зазначалося, що Хангтингтона попередив людство про те, що в сучасному світі протиборство різних цивілізацій, вигодуваних різними релігіями, поглибиться протистояння рас і релігій. Взаємовплив культур, яке Тойнбі називав "радіацією культур", а Н. Я. Данилевський (1822-1885) "грунтовим добривом", вичерпало себе. Тепер - відторгнення ...

У Стародавньому світі існувало багатобожжя. Потім виникли світові релігії. Сьогодні ми знову можемо говорити про багатобожжя. Поряд з великими релігіями, які об'єднували людей незалежно від етнічних, мовних або політичних зв'язків, існує сьогодні безліч вірувань. Часом вони ексцентричні, дивні. Визнання Бога химерно з'єднується в них з призначенням науки. У них часом сплетені богомільні уявлення, запозичені з різних релігій.

Ось що пише про це американський культуролог Е. Тоффлер у книзі "Метаморфози влади": "Коли Салман Рушді випустив роман" Сатанинські вірші ", сп'янілий кров'ю аятолла Хомейні оголосив книгу богохульної, закликав правовірних до вбивства автора і звернувся з історичним посланням до урядів усіх країн світу. Послання це миттєво було передано по супутниковому зв'язку, воно з'явилося на телебаченні і в пресі і при всьому тому залишилося абсолютно незрозумілим " [2] .

Насправді Хомейні оголосив, що "суверенні" держави зовсім не суверенними, що вони підлягають влади нинішнього сюзерена, шиїтської церкви, і межі цієї влади визначає він, Хомейні. Що релігія чи церква має права, які стоять вище прав держав. На думку Тоффлера, абсолютно інший варіант того ж явища - зростаюча глобальна міць католицької церкви. Папська дипломатія останнім часом брала участь в основних політичних рухах - від Філіппін до Панами. Вся ця релігійна активність - частина піднімається настання на світські основи життя, які, але думку Тоффлера, лежать у фундаменті дипломатії індустріальної епохи і підтримують розумну владу між церквою і державою. "Якщо Європа стане християнським, а не світським суспільством, яке місце в ній займуть невіруючі, або індуїсти, або євреї, або 11 млн іммігрантів-мусульман, які з недавніх пір стали в Європі дешевою робочою силою?" [3]

Невже все це покликане роз'єднати людей і навіть спровокувати їх винищення? Але ж релігія давніх-давен вважалася явищем світової культури. Культурологи завжди підкреслювали, що будь-яка релігія - це переворот у духовному розвитку людства. Невже культури, одухотворені Божим словом, приречені на конфлікт і фатальне роз'єднання? Чи справді світові релігії можуть розколоти людство? Спробуємо поглянути на проблему очима культуролога, щоб через аналіз психологічних механізмів зрозуміти, звідки береться образ ворога, який прийняв сьогодні зловісні форми.

Ні окрема людина, ні культура в цілому не можуть існувати без відчуття своєї тотожності. Глибинна, трудноутолімая потреба людини - сприйняти своє коріння, свою грунт, міцність уз з іншими людьми. Індивід, закинутий в світ таємничих речей і явищ, виявляється, просто не в змозі самостійно усвідомити призначення і сенс навколишнього буття. Він потребує системи орієнтації, яка давала б йому можливість ототожнити себе з іншим визнаним зразком.

Те ж саме відноситься і до культури. Кожна з них намагається висловити власне ціннісно-смисловий зміст, усвідомити себе як якусь особливість. При цьому народжується зрозуміла відстороненість від тих, хто інакше сприймає світ, демонструє специфічні риси. Як ставитися до цього несхожого? Можна прийняти це як унікального, своєрідного, незбагненного. Не виключено відчути інше як "громадянина світу" як свідчення разноообразія світу.

Однак можна прийняти і інший хід думки. Платон вважав, що варвари є природними ворогами греків і що з ними потрібно вести боротьбу аж до повного їх поневолення. Аристотель вважав, що варварів слід оцінювати як рабів по природі. Чи не доставляло чи язичникам невимовну блаженство, коли перших християн, загорнутих в промаслені тканини, перетворювали в палаючі факели? Несхоже треба знищити.

Протиставлення, побудоване за схемою "ми - вони" - одне з найдавніших. Стикаючись з іншим життєвим укладом, іншими традиціями, незрозумілими звичаями, люди культури зіставляли це зі своїми власними і нерідко агресивно відкидали. Це інше заслуговувало осуду і викорінення. Маніхейці вчили, що світ спочатку роз'єднаний. Своє - це світ світла, чуже - світ темряви. Протистояння фатально ...

Минуле століття увійшов в історію як століття концепції діалогу, поліфонії. Ми пишемо сьогодні про світ людських окликання. Людське буття крихке, але стійкість його залежить від душевної та розумової чуйності. Почути голос! Далекий, чужий, і, можливо, нечутний. Вийти в світ інший людської Всесвіту. Відчути сторонній голос як особливу точку зору. Як все це несумісне з давньою традицією виношування образу ворога, що змінює свої лики, але відроджуваної в плодоносному лоні.

"Пророки, апостоли, пастирі, учні Христові між усіма народами, слідуючи Слову свого Вчителя і Господа, сповіщають духовну, тобто найглибшу революцію людства. Адже які б соціальні реформи не відбувалися в революції не вироблялися в світі - вони ні до чого щасливому НЕ приведуть людство, якщо сама людина буде залишатися егоїстом і в ньому не буде відбуватися духовний процес боротьби за добро, за правду і любов - то є та справжня революція світу, істини і любові, правди і добра, яку приніс на землю Світло світу - Христос і , по вірі людини, робить її в людині " [4] .

Майбутнє релігійне відродження не повинно перетворитися в сутичку світових релігій, в зіткнення цивілізацій. Тим часом гра нових глобальних сил в майбутніх десятиліттях не може бути зрозуміла сьогодні без урахування зростаючої влади ісламу, католицизму та інших релігій, так само як і глобальних конфліктів воєн за віру.

Висновок

Яким буде світ майбутнього - релігійним або безбожним? Ця проблема представляє величезну важливість для людства. Починаючи з епохи Відродження почався потужний процес секуляризації, який уособлює розрив з традиційним християнством. Сьогодні багато соціальні критики показують негативні наслідки цього процесу. Секуляризація призвела до кризи особистості, процесам дегуманізації. Вона породила псе- дохристиянські секти. Культура постмодерну за своїми основними світоглядними принципами є антихристиянської культурою. Однак трагізм теми пов'язаний з тим, що сьогодні в усьому світі говорять про релігійне бумі. При цьому з'ясовується, що подальший розвиток людства ускладнюється зіткненням світових релігій. Це породжує безліч проблем культурологічного змісту.

  • [1] Бердяєв Н. А. Нове середньовіччя // Його ж. Філософія творчості, культури і мистецтва. М., 1994. С. 484.
  • [2] Тоффлер Е. Метаморфози влади. М., 2001. С. 557.
  • [3] Там же. С. 560.
  • [4] Іоанн Сан-Францисский. Вибране. С. 477.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук