Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Російська філософія про духовність

Російська філософія приділяла велику увагу феномену духовності. В. С. Соловйов, розмірковуючи про людський дух, підкреслює його єдність. Йдеться зовсім не про те, що він позбавлений множинності. Ні, духовність висловлює нескінченну різноманітність почуттів, думок і бажань. Проте, на думку філософа, духовність зберігає свою єдність як феномен [1] .

Підкріплюючи цю думку, філософ наводить рядки з власного вірша "Як у чистій блакиті затих моря":

Свобода, неволя, спокій і хвилювання

Приходять і знову є,

А він все один, і в стихійному прагненні

Лише сила його відкривається.

В. С. Соловйов має на увазі дух. Філософ пише: "Вся природа, все емпіричні елементи нашого буття повинні бути організовані, повинні бути внутрішньо підпорядковані нашому духу, як наш дух повинен бути внутрішньо підпорядкований божественному" [2] .

В. С. Соловйов намагався також зіставити європейське розуміння духовності з тлумаченням духу в східній філософії. Так, звертаючись до індійського свідомості, філософ зазначає, що в ній чистого духу (Пуруша), існуючому лише у безлічі одиничних особин, протиставляється первоматерия, або природа (пракріті). Природа при цьому розглядається як тимчасовий засіб, а не мета духу. Зрячий розслаблений дух повинен скористатися сліпим силачем (природа), щоб на його плечах досягти мети свого мандри. Коли вона досягнута, їм слід розлучитися. Мета духу - пізнання самого себе як відмінного від природи. Характеризуючи східну філософію, В. С. Соловйов визначає природу як танцівницю, а дух як глядача [3] .

Російські філософи розглядали духовність як вираз людського духу, як історію духовних традицій, як становлення особистості. Так, основна ідея Н. А. Бердяєва, який і визначав свою філософію як "філософію духу", в утвердженні духовності людини, величі його призначення в трагічному світі. Н. А. Бердяєв звеличує духовну реальність. На його думку, природний і духовний світ несхожі. Вони ніде не зустрічаються і не взаємодіють. Лише в невимовної глибині дух вбирає в себе світ і кидає на нього інший світ. "В духовному світі досвіду не відповідають предметні реальності, але самий досвід духовний і є реальність вищого порядку. Духовна життя не є відображенням будь-якої реальності, вона є сама реальність" [4] .

На думку Бердяєва, дух як феномен складний для розуміння. Важко виробити поняття про дух, але можна позначити ознаки духу. Н. А. Бердяєв називає ці ознаки: свобода, сенс, творча активність, любов, цілісність, цінність, звернення до вищого Божественного світу і єднання з ним.

За словами Бердяєва, духовне начало в людині має трансцендентне підставу. Інакше кажучи, воно не виводиться з природи, з навколишнього світу. Невдоволення людини кінцевим, спрямованість до нескінченного виявляє Божественне в людині. Згідно Бердяєвим, людина не може бути самодостатнім, це означало б, що його немає. "У цьому таємниця людського існування, - показує Бердяєв, - воно доводить існування вищого, ніж людина, і в цьому гідність людини. Людина є істота, долає свою обмеженість, трансцендірующего до вищого" [5] .

Н. А. Бердяєв вважав, що духовний досвід і є сама духовне життя, сама реальність духу, сама реальність Божественного. "Хто живе духовним життям і хто має духовний досвід, для того немає питання про духовні реальностях, для того реальність не означає внеположность, зовнішньої предметності. Ніщо не відповідає моєму духовному житті, вона сама є.

Моя духовне життя обмежена, є нескінченна духовне життя, але ця нескінченна життя не є зовнішня для неї реальність. І ніщо в світі не може мені довести, що моєму духовному житті немає. Може бути, світу немає, але моє духовне життя є " [6] .

Однак у реальному, звичайному житті ми нерідко стикаємося з бездуховністю. Часто говорять про відсутність ідеалів, про прозаїчного життя, позбавленої натхненності. Чи не свідчить це про те, що духовність - міраж? За словами Бердяєва, низькість і відсутність духовного життя не можуть бути доказом, що духовному житті немає. В духовному світі реальність не визначається зовнішньої даністю, реальність залежить від напрямку і напруги самої духовного життя.

Ще одна проблема, яку розкриває Бердяєв, - це співвідношення духовного і психічного. Чи не є духовне лише психічне, а духовний досвід лише душевне переживання? Може бути, духовне життя суб'єктивна і тому не переконлива для інших, для тих, хто не володіє цим духовним досвідом? Духовне життя, на його думку, внепріродного, не пов'язана з визначеннями часу, простору, матерії. "Реальність духовного життя не визначається причинним рядом у фізичному і психічному світі, вона визначається з глибини, з надр власної першо- життя. Якби у кількох всього людина в історії світу розпалилася вища духовна життя та прокинулася жага Божественного, то цим вже доводилася б реальність духу і Бога, і світ природний переріс би себе " [7] .

Н. А. Бердяєв ставить питання: як довести і обгрунтувати саме існування духовного досвіду? Можна запитати: хіба духовність не самоочевидне? Чим продиктований питання філософа? Але ж занадто багато заперечують своєрідну якісність духовного досвіду. Вони зводять його до досвіду психологічному. Інакше кажучи, мова йде не стільки про дух, скільки про душу. Крім того, нерідко посилаються на той факт, що у багатьох духовність відсутня. Може бути, це взагалі химера чи в кращому випадку недосяжний ідеал? Але якщо комусь, хай навіть багатьом, недоступні висоти духу, з цього зовсім не випливає, ніби духовність - хиткий фантом.

Якщо в моєму житті не розкривається якийсь досвід, це зовсім не означає, що його немає і в помині. Немає необхідності зводити свою обмеженість в норму. Інакше, як помічає Бердяєв, може виникнути тиранія "середньо-нормального свідомості". Цей феномен заразливий. Він проникає навіть в релігійну свідомість. Як зазначає Бердяєв, замкнутий світ завжди є мир душевний, а не духовний. Дух - це завжди прагнення за межі вузького світу, вічний неспокій внутрішнього світу людини. За хіба занепокоєння обов'язкова ознака духу? Безумовно, оскільки природа особистості динамічна. Якщо у людини не виникає прагнення осмислити таємниці свого внутрішнього життя, розібратися в собі і співвіднести придбане знання з поривами духу, значить, особистість в ньому згасає. Глибина завжди є символ духу. Природний світ, взятий сам по собі, не знає глибини.

Однак задамося питанням: чи немає в цих міркуваннях Бердяєва нездійсненного призову відволіктися від реального життя, від звичайних життєвих радостей, нарешті, від тілесних потреб? Ні, філософ передбачає такі заперечення. Він пише: "Дух не зовсім протилежний плоті, плоть є втілення і символ духу. Духовне життя є історичне життя, бо історична життя є життя конкретна. Але зовнішня історична дійсність є лише відображення духовного життя в часі, в окремості. Все зовнішнє є лише знак внутрішнього " [8] .

Але як співвідноситься з експертизою духу психологія? Виявляються чи в поле зору психолога проблеми духу? Безсумнівно, але важливо підкреслити, що специфіка психології в дослідженні психічних, душевних процесів. "Психологія, - помічає Бердяєв, - є наука про природу, а не наука про дусі. Духовне життя, як особливе якість життя душевної, зазвичай вислизає від психологічної науки. Велика частина психологічних процесів повинна бути віднесена до явищ природного світу, ці процеси пов'язані з тілом і матеріальним світом, відбуваються в часі, так чи інакше відносяться до простору, вони протікають в замкнутості, роздільності та зовнішньої пов'язаності. Психологія досліджує абстрактно духовне життя і має справу з абстрактною, а не конкретною дійсністю. Духовна ж життя конкретна і вимагає конкретного вивчення " [9] .

Чи можна погодитися з Бердяєвим в цьому розмежування? Безсумнівно, матеріалом духовного життя людей є людська історія в усьому багатстві її проявів. Визнання справжньої реальності духовного життя минулого - необхідна передумова духовності. Коли ми вивчаємо, наприклад, Платона (підемо за думкою Бердяєва), ми живемо з ним одним духовним досвідом, ми прагнемо співвіднести свої життєві уявлення з тим, що думав про світ античний філософ. Ця перекличка і створює духовність. Біографії святих і геніїв, творіння релігійних вчителів, великих художників, пам'ятники духовного життя людства мають набагато більше значення, ніж продукти абстрактній думки.

Але як визначити дух? Які його ознаки? "Раціональне визначення духу, - підкреслює Бердяєв, - неможливо, це безнадійна справа для розуму" [10] . Виробити поняття про дух неможливо, але можна назвати його ознаки. На думку філософа, в числі ознак духу можна назвати свободу, сенс, творчу активність, цілісність, любов, цінність, звернення до вищого Божественного світу. Дух можна осмислювати як свободу, оскільки він незалежний від велінь природи і суспільства. Дух взагалі протилежний ідеї початкової определяемости всіх процесів. Дух - це прорив в "обважнілі світі". Італійський гуманіст Пікко делла Мірандола (1463-1494) вважав, що людський дух небесного походження, інакше кажучи, він не відбувається з природного світу. Дух не обумовлено природним світом і є прорив в ньому. Дух - це цілісний творчий акт людини. Візьмемо, наприклад, долю народної героїні Франції Жанни д'Арк. Вона народилася в селянській родині на північному сході країни. Перемоги загарбників-англійців в Столітній війні (1337-1453) і небезпека поневолення, яка нависла над батьківщиною, пробудили в серце дівчини, за її словами, "велику жалість, яка кусає, як змія". Ризикуючи життям, вона дісталася до резиденції французького дофіна (спадкоємця престолу) Карла VII. Її ентузіазм і віра в перемогу надихнули армію. Що ж керувало вчинками дівчата? Веління духу, а зовсім не міркування здорового глузду або закони природи. Війна - не жіноча справа. Але хтось повинен врятувати Францію. Під Орлеаном Жанна повела в бій своїх співвітчизників і здобула перемогу. Після цього Карл VII був коронований в Реймсі. Однак величезна популярність Жанни в народі не влаштовувала правителя, і тоді король, за якого вона боролася, зрадив її. Було підлаштовано так, що вона потрапила в полон до бургундців, які продали її своїм союзникам-англійцям, які катували Жанну, звинуватили її в чаклунстві і спалили на багатті в Руані.

Творча активність, творча свобода людини є первинною. Як релігійний філософ, Бердяєв помічає, що людина через дух все отримує від Бога, і через дух людина все дає Богу. Дух гуманізує людське розуміння Бога і разом з тим звільняє від примітивного антропоморфізму, тобто тлумачення Бога але мірками людини. Дух - якість, яке стоїть за межами пошуку життєвої користі. Жанна д'Арк могла прожити інше життя, вона не отримала ніякої вигоди від свого подвигу і навіть загинула мученицькою смертю, але її доля досі хвилює людей, а її жертовність і мужність вражають своєю міццю.

Дух вище життя, але це зовсім не означає, що ми говоримо про дух як про щось, що не має прямого відношення до нашої долі, до нашої життєвої практиці. Дух діє саме в житті, в життєвому процесі ми вгадуємо ознаки духу. Тим часом в історії філософії та культури в цілому дух часто розуміли як відчуженість від світу, як реальність, яка чужа самого життя. Філософи-романтики XVIII - початку XIX ст. розуміли духовність як феномен, який безпосередньо пов'язаний з життям. Дух не тільки вільний, він також творчо активний. Всякий дух є творчий акт. Але творчість вимагає такої свободи, коли творець виходить за межі примітивної обумовленості. "Дух є вогонь, - пише Бердяєв, - творчість духу вогненно" [11] .

Однак величезний потенціал духу багато втрачає, коли він реалізується в історії. Суб'єктивний дух не впізнає себе в тому, що називають "об'єктивним духом". Інакше кажучи, в історичному втіленні дух нерідко перероджується в щось, вже не схоже на нього. Християнське одкровення важко дізнатися в тому, як воно перетворилося в конкретної історії. Дух революції не можна дізнатися в її історичних результатах. Гасло "свобода, рівність і братерство" виглядає часом гротескно, коли ми спостерігаємо його реалізацію в конкретних суспільствах. Виходить, високі пориви духу безплідні, їх не можна втілити? Ні, мова йде лише про те, що дух завжди багатшими реальної втілення. Людина має глибоку потребу в священному не тільки на небі, але і на землі. Ось чому священними в історії нерідко називали державу, націю, родину. Німецькі філософи визнавали, що дух пізнається не в об'єктивній природі, а в історії і культурі. Романтики пов'язували духовність з органічністю. Вони вважали, що дух втілюється в органічному, але не тільки в органічному тілі людини, але і в органічних тілах історії, наприклад, в органічної народного життя, в традиціях. Ось чому романтики відкидали техніку, бачачи в ній небезпеку органічності. Техніка занурює людини в атмосферу холодного металу. У ній зникає тваринна теплота. Однак ніякі зміни умов людського життя, наприклад руйнування органіки, не можуть вбити реальності духу. У такі періоди історії, за зауваженням Бердяєва, відбувається як би розп'яття людини перед народженням до нового життя, перед виникненням нової духовності. Скажімо, техніка звернулася проти людини. Але техніка є одне з вступів людського духу в світову життя. Вона свідчить про творчий покликання людини в космічного життя. Машина впливає на емоційне життя людини. Вона все більш і більш ускладнює можливість споглядання. Влада техніки над людським життям призводить до пасивності людини. Але є й інша сторона питання. Техніка в той же час вимагає надзвичайної духовної напруженості і активності, надзвичайної сили опору. Це велике випробування духовної сили людини, який вступив в період більш героїчною, більш актуалізованої духовності. Техніка може стати знаряддям духу, знаряддям його реалізації.

  • [1] Див .: Соловйов В. С. Критика абстрактних начал // Його ж. Соч .: в 2 т. Т. 1. С. 706.
  • [2] Соловйов В. С. Критика абстрактних начал // Його ж. Соч .: в 2 т. Т. 1. С. 743.
  • [3] Див .: Соловйов В. С. Виправдання добра. Моральна філософія // Його ж. Соч .: в 2 т. Т. 1. С. 137.
  • [4] Бердяєв Η. А. Філософія вільного духу. С. 27.
  • [5] Бердяєв Η. А. Про людину, його свободи і духовності. Вибрані праці. М., 1999. С. 40.
  • [6] Там же. С. 45.
  • [7] Там же. С. 46.
  • [8] Бердяєв Н. А. Про людину, ero свободу і духовності. Вибрані праці. С. 50.
  • [9] Бердяєв Н. А. Про людину, його свободи і духовності. Вибрані праці. С. 50.
  • [10] Там же. С. 51.
  • [11] Бердяєв Η. А. Про людину, його свободи і духовності. Вибрані праці. С. 56.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук