Навігація
Головна
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow Релігієзнавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Поняття духу у М. Шелера

М. Шелер вважав, що особливе становище людини може стати ясним лише тоді, коли ми розглянемо всі будова биопсихического світу. Він виходив при цьому з ступенів психічних сил і здібностей, поступово виявлених наукою. Самий нижчий рівень психічного, яке об'єктивно представляється як "жива істота", філософ називає душею. Першу сходинку становлення душі Шелер відводить вже рослинам. Ця перша сходинка внутрішнього життя, чуттєвий порив, має місце і в людині.

Другий сутнісної формою душі, наступної за екстатичним чуттєвим поривом в об'єктивному порядку ступенів життя, Шелер називає інстинкт. Останній завжди служить увазі, своєму чи, чужому чи, або такому, з яким власний вид знаходиться в важливому життєвому відношенні. Без сумніву інстинкт - більш примітивна форма психічного буття і процесу, ніж складні душевні освіти, певні асоціаціями. Тут виникає питання, що має, по Шелер, важливе значення: якщо тварині властивий інтелект, то чи відрізняється взагалі людина від тварини більш ніж тільки за ступенем? Чи є ще тоді сутнісне розвиток? [1]

"Я стверджую, - писав Шелер, - сутність людини і те, що можна назвати його особливим становищем, підноситься над тим, що називають інтелектом і здатністю до вибору, і воно не може бути досягнуто, навіть якщо уявити собі, що цей інтелект і здатність до вибору зросли в кількісному відношенні довільно високо, та хоча б і нескінченно. Але неправильно було б і мислити собі щось нове, що робить людину людиною, тільки як нову сутнісну щабель психічних і відносяться до вітальної сфері функцій і здібностей, додає до колишніх психічним щаблях , - чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті, інтелекту і вибору " [2] .

Новий принцип, який робить людину людиною, лежить поза всім тим, що в найширшому сенсі, з внутрішньо-психічної та зовнішньо-вітальної боку ми можемо назвати життям. Те, що робить людину людиною, є принцип, протилежний усього життя взагалі. Вже греки стверджували такий принцип і називали його "розумом". М. Шелер ж намагається ввести слово, яке за своїм змістом була б ширше розуму. Таке слово поряд з мисленням в ідеях охоплює і певний рід споглядання, конкретний клас емоційних і вольових актів, наприклад, доброту, любов, каяття, шанування.

Таким чином, людина, по Шелер, це істота, що перевершує саме себе і світ. Вже Кант підніс дух над душею і категорично заперечував, що дух - це лише функціональна група так званої душевної субстанції, зобов'язана своїм фіктивним визнанням лише неправомірному уречевлення актуального єдності духу. Якщо ми захочемо, відзначав Шелер, ще краще в деталях усвідомити собі особливість, своєрідність того, що ми називаємо духом, то краще за все почати з специфічно духовного акту, акту ідеації. Цей акт повністю відмінний від будь-якого технічного інтелекту. Проблема інтелекту була б, наприклад, така: у мене зараз болить рука, як виникла ця біль, як її зняти? Відповідно встановити це повинна була б позитивна наука.

Але ту ж саму біль, підкреслює Шелер, можна розглядати і як приклад того надзвичайно дивного і дивно сутнісного обставини, що світ цей взагалі заплямований болем, злом і стражданням. "Тепер я запитаю себе інакше: що ж таке власне, сама біль, безвідносно до того, що її відчуваю я, тут і тепер - і яким взагалі має бути підстава речей, щоб було можливо щось таке, як" біль взагалі "?" [ 3][3]

Величний приклад такого ідеірующего акту дає історія звернення Будди. Принц бачить одного бідняка, одного хворого, одного померлого, після того, як в палаці батька його багато років оберігали від усіх негативних вражень; але він відразу осягає ці три випадкових "тут і тепер сущих" факту як прості приклади збагненного в них сутнісного властивості світу.

Свідомо чи несвідомо, людина користується технікою, яку можна назвати пробним усуненням характеру дійсності. Тварина цілком живе в конкретному і в дійсності. Бути людиною - значить кинути потужне "немає" цього виду дійсності. У порівнянні з твариною, яка завжди говорить "так" дійсному буттю, навіть якщо лякається його і біжить, людина - це той, хто може сказати "ні", "аскет життя", вічний протестант проти всякої тільки дійсності. Водночас, порівняно з твариною, існування якого є втілене філістерство, людина - це вічний Фауст.

Але тут виникає вирішальне питання: чи виникає дух тільки завдяки аскезі, витіснення, сублімація, або завдяки їм він лише отримує енергію? М. Шелер бачить всі можливості розуміння духу, які відіграють фундаментальну роль в історії ідеї людини. Перша з цих теорій, розвинена греками, приписує самому духу не тільки силу і діяльність, але і вищу ступінь влади і сили. М. Шелер називає її класичною теорією людини. Найвищою точкою такого світу виявляється тоді, звичайно, духовний і всемогутній Бог, тобто Бог, Який саме завдяки своїм духом також і всемогутній.

Друге, протилежне, погляд, яке Шелер називає "негативною теорією" людини, являє собою зворотне думку, що сам дух - оскільки взагалі допускається це поняття - як мінімум вся "культуросозидающая" діяльність людини, тобто всі моральні, логічні, естетично созерцающие і художньо формують акти тільки і виникають виключно завдяки цьому "немає".

М. Шелер відкидає обидві теорії. Він стверджує, що, хоча завдяки цьому негативному акту і відбувається насичення енергією спочатку безсилого духу, кожна більш висока форма буття безсила щодо нижчою, і здійснюється не власними силами, а силами нижчої форми. Інакше кажучи, взаємне проникнення спочатку безсилого духу і спочатку демонічного, тобто сліпого до всіх духовних ідей і цінностей пориву, завдяки стає ідеації і одухотворення томлінь, що стоять за образами речей, і одночасне набуття мощі, тобто Животворение духу, є мета і межа кінцевого буття і процесу.

Спробуємо показати, що таке дух в онтологічному (битійственная) сенсі, як він склався в історії філософії. Дух - це переклад зустрічаються в античній філософії і в Біблії слів "spiritus" (лат.) І " рпеіта " (грец.), Які висловлюють ставлення до "рухається повітрі", "подиху", "диханні". Разом з тим поняття виявилося багатозначним. Дух - це сутність, яка може тимчасово або назавжди покинути тіло, якийсь привид. Дух - це саме життя. Дух - це сутність Бога ( "Бог є Дух"). Дух - це внутрішня сутність землі чи світу.

У період романтизму склалося протиставлення духу і природи. Дух, за словами Дрейера, виявляється як велетенський знак інтеграла, що з'єднує небо і землю, добро і зло. Дух не є противником душі, як вважав Людвіг Клагес (1870- 1956), хоча душа (як поняття життєвої енергії людини) є носій духу, що підточує його сили. Але разом з тим дух зберігає і захищає життя, підносить, вдосконалює ( "одухотворяє") тілесну діяльність.

  • [1] Див .: Шелер М. Положення людини в космосі. С. 152.
  • [2] Шелер М. Положення людини в космосі. С. 152-153.
  • [3] Там же. С. 161.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук