Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія, філософія і методологія психології та педагогіки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Теолого-схоластична теорія Фоми Аквінського

Платона і Аристотеля не випадково називають геніями. Вони зуміли створити теорії, на які орієнтувалися багато поколінь педагогів. Але засвоєння їх змісту і тим більше його розвиток виявилося пов'язане зі значними труднощами, до того ж поглиблюються різного роду історичними умовами. До цього доводиться додати, що досить напружено складалися відносини між філософією, релігією і наукою. Остання обставина, яка має виключне значення для розуміння статусу та історичної долі філософії педагогіки, заслуговує спеціального обговорення.

Розвиток християнства та ісламу призвело в Середні століття (V-XIV ст.) До зростання антинаукових настроїв. Антична наука не могла існувати в колишньому вигляді. Швидкоплинна ж її реформа виявилася неможливою. Захід науки привів до трансформації ставлення до платонізму і арістотелізму. Дві ці системи стали тепер розглядатися як шлях до розуміння не тільки науки, скільки теології. До сказаного необхідно додати, що багато праць Платона і Аристотеля були загублені. А ті, які збереглися, були недоступні латинян з огляду на те, що вони були написані по-грецьки. В силу сказаного протягом Середньовіччя праці Платона і Аристотеля відкривалися латинянами і арабами заново, причому, як правило, не в систематичному вигляді. Становлення і розвиток нової педагогічної теорії, яка по праву повинна бути названа теолого-схоластичної, відбувалося в болісних роздумах протягом усього Середньовіччя. Особливо значущим в педагогічному сенсі виявилося вчення Аристотеля про форми, яке в теологічному і педагогічному відношенні підніс Фома Аквінський. За Арістотелем, Бог є діяльність, яка все влаштовує належним чином. Цей погляд виявилося для середньовічних схоластів вельми актуальним.

Вирішальну смислове парадигму середньовічних мислителів можна відобразити таким чином:

теологія як царство одкровення і віри метафізика як вчення про форми (ідеї), пізнаваних розумомнауки як деталізовані вчення про різні областях дійсності.

Так як середньовічна схоластика найбільш яскраво представлена "Сумою теології" Томи Аквінського, то саме її ми виберемо за взірець теолого-схоластичної педагогіки. Цей твір дає відповідь на безліч питань, що мають пряме відношення до педагогіки [1] .

Що таке знання ? Це вчення про Універсал як формах. Форми існують в речах, в голові людини як абстракцій і в божественному розумі.

Чого слід навчати? Логіки, математики, природознавства, моральної філософії, теології. Перш за все, слід вчити логіці, так як вона універсальна і дає метод для всіх інших навчань. Після неї настає черга математики, яка простіше природознавства і примикає до чуттєвого пізнання. Геометричні фігури і числа пізнаються переважно чуттєво. Природознавство розвиває інтелект, мислення, яке остаточно кульминирует в метафізиці. Вершиною знання виявляється теологія. Але вона пізнає не інтелектом, а завдяки особливому вольового акту - вірі. Віра веде розум, саме вона є первинною.

Який метод навчання ? Синтез чуттєвих вражень і абстрагування, яке веде до пізнання форм. Учитель не стільки передає знання учневі в готовому вигляді, скільки ініціює його власні зусилля. При цьому він повинен керуватися трьома принципами: 1) постійного проходження інституту істини; 2) принципом ясності, оберігає від туманних роз'яснень; 3) чистоті намірів, яка не дозволяє затемнювати славу Бога своїм власним. Ці принципи викладання стали актуальними для всіх типів навчальних закладів (для монастирських, єпископальної і придворних шкіл, а також для університетів).

Кого слід навчати ? Всіх людей (інакше вони не досягнуть вічного блаженного життя).

Хто може бути вчителем ? Той, хто здатний слідувати принципам педагогіки (але справжнім учителем людства є тільки Христос).

Зрозуміло, середньовічні мислителі, зокрема Авіценна, П'єр Абеляр, Вільям Оккам, пропонували різні варіанти теолого-схоластичної педагогіки. Але парадигма теологія → метафізиканаука була присутня у них всіх.

Схоластичний метод часто пов'язують з лекційно-семінарської методикою, що культивується в середньовічних університетах, як на факультетах мистецтв, так і на факультетах теології. На факультетах мистецтв вивчали граматику, логіку, математику, фізику і етику. Викладачі цих факультетів начебто не були зобов'язані піклуватися про теології. Але теологічний цензор завжди незримо присутній, його побоювалися і професора, і студенти. На семінари виносилися питання, які обговорювалися в процесі диспуту. Але висновки, які робив викладач, не повинні були суперечити наведеної вище парадигмі. Саме вона становила істота теолого-схоластичної педагогіки.

висновки

  • 1. У середньовічній педагогіці йшло складне осмислення концептуального світобудови. Але просунутися значно далі теорії форм середньовічним педагогам не вдалося.
  • 2. Парадигма теологіяметафізиканаука привела до невиправданого відчуження педагогіки від науки. Воно не без зусиль долали в Новий час.

  • [1] Вони вдало скомпоновані в книгах: Bourke VJ The Pocket Aquinas. New York: Simon and Schuster, 1960; Donohue JW St. Thomas Aquinas and Education. New York: Random House, 1968.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук