Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Історія, філософія і методологія психології та педагогіки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Антропософська теорія Р. Штейнера

Австрійський езотерик Рудольф Штейнер вважається вельми оригінальним представником педагогіки, оскільки в своїх дослідженнях він спирався не на науку, а на антропософію. Але навіть найбільш непримиренні критики Штейнера змушені визнати, по крайней мере, відносний успіх його педагогічних починань, реалізованих в вальдорфських [1] школах, яких сьогодні налічується близько 1000, і їх число не зменшується, а зростає.

Становлення Штейнера як антропософія відбувалося під значним впливом класиків німецького романтизму, перш за все, Гете, Шиллера, Шеллінга, - всі вони шукали глибинні підстави людини. Саме ця ідея захопила уяву Штейнера. Уже в молодому віці він прийшов до переконання, якому залишався вірним до кінця свого життя, що всередині нього міститься космічна сила, яка проявляється в його власних діях. Те ж саме характерно для будь-якої людини будь-якого віку. Антропософія - це вчення про людину як прояві космічної сили, що повідомляє всім його діянь життєвість. Антропософи вважають, що заперечує антропософію не здатний піднятися на справжні вершини духовності.

Виходячи з даної позиції, Штейнер в першій лекції, яку він прочитав для вчителів школи в Вальдорфе, зазначив, що метою педагогічного колективу є виховання на основі життєвої науки, мистецтва і релігії. Зміст всіх трьох форм життєдіяльності людей не є автономним, воно визначається антропософской інтуїцією. Використане Штейнером перерахування, що починається з науки, також не випадково. Наука не настільки життєва, як мистецтво і тим більше релігія. Штейнер не заперечив значимість науки, мистецтва і релігії, але вважав їх вторинними щодо антропософії. Кінцевою причиною діяльності людини він вважав іманентно притаманну йому космічну силу.

Зрозуміло, перед Штейнером стояло складне завдання наповнити свою антропософскую інтуїцію конкретним змістом так, щоб ефективно організувати діяльність вальдорфських шкіл, дитячих садів і навіть коледжів. Не можна не визнати, що в зазначеному відношенні він проявив надзвичайну винахідливість. Перерахуємо в зв'язку з цим деякі з його установок [2] .

  • 1. Прояви космічної сили вважаються ритмічними. До повного дорослішання людина проходить три семирічних періоду. Після закінчення першого періоду він розуміє шкільний матеріал, після закінчення другого - учень в змозі засвоювати наукові теорії. Місячні ритми також вкрай важливі, тому навчальний матеріал зазвичай вивчається так званими епохами, розрахованими на один місяць. Кожен навчальний день, що починається з двох уроків з основних дисциплін, також включає різноманітні ритміки. Часта зміна діяльності до вподоби учням.
  • 2. Центром всієї педагогічної діяльності вважається учень, адже завдання полягає саме в його розвитку як прояв космічної сили.
  • 3. Вчителі та батьки працюють в тісній єдності, їхні інтереси збігаються. Всякого роду адміністративні обмеження відкидаються. Школи, як правило, взагалі не мають директорів.
  • 4. Проголошується гармонія когнітивного, чувственноестетіческого, техніко-практичного і релігійного виховання, причому як безпосередньо в навчанні, так і в шкільному житті. Розвитку підлягають і рука, і голова, і серце (згадайте теорію Песталоцці - В. К.).
  • 5. Враховуються психологічні типи учнів: флегматики, сангвініки, меланхоліки і холерики. У класі кожна група учнів сидить на відведеному їм місці.
  • 6. Навчальні кабінети імітують багатство життя з її великою кількістю світла, кольору, приємних запахів.
  • 7. Інтерес учнів використовується як засіб мобілізації їх внутрішньої активності.
  • 8. Школи мають експериментальний характер. І вчителі, і батьки з ентузіазмом ведуть пошук нових проявів космічної сили, про яку можна судити не інакше, як за її проявів.

Оцінити значимість педагогіки Штейнера не просто. Навряд чи знайдеться інша педагогічна система, що піддається настільки ж суворій критиці. Її звинувачують в спотворенні істоти науки і релігії. Нас же цікавить перш за все оцінка співвідносності наукової і антропософской педагогіки. Навряд чи правомірно заперечувати, що між ними йде змагання і протиборчі сторони непримиренні. Наші симпатії знаходяться, безумовно, на стороні наукової педагогіки. Вважаємо, що при відповідному збагаченні наукової педагогіки актуальними етичними, естетичними і жізненнооріентірованнимі моментами її позиції стануть непохитними. Вона цілком в змозі знайти альтернативу Антропософська поданням про нібито всюдисущої органічної космічної силі.

висновки

  • 1. Антропософська педагогіка Р. Штейнера не знаходить наукового підтвердження.
  • 2. Її відносний успіх пояснюється культивуванням ряду актуальних етичних, естетичних і життєво-орієнтованих моментів, які зовсім не обов'язково розглядати з антропософской точки зору.

  • [1] Вальдорф - містечко поблизу Штутгарта. Саме тут Штейнер організував спеціальну школу.
  • [2] Штейнер є автором трьох десятків монографій, в абсолютній більшості яких він так чи інакше обговорював питання педагогіки. Ми в своїх висновках орієнтуємося на такі видання: Штейнер Р. Пізнання людини і навчальний процес. М .: Парсифаль, 1998; його ж. Загальне вчення про людину як основа педагогіки. М .: Парсифаль, 1998; його ж. Педагогічні поради в Вільної вальдорфської школі. Штутгарт, 1919-1924. У 3 т. М .: Парсифаль, 1999-2000.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук