ОСНОВИ ПСИХОЛОГІЇ ЛЮДИНИ

Після вивчення глави 2 бакалавр повинен:

знати

• способи професійного самопізнання і саморозвитку;

вміти

• враховувати різні контексти (соціальні, культурні, національні), в яких протікають процеси навчання, виховання і соціалізації;

володіти

• способами орієнтації в професійних джерелах інформації (журнали, сайти, освітні ПОРТАТИВ).

Людина як предмет пізнання

Психологія людини. Активність, поведінку, діяльність. Мотивація, емоції, почуття, воля. Індивід, особистість, індивідуальність. Темперамент, характер, спрямованість особистості. Людина як носій самосвідомості. Внутрішній план розвитку особистості. Людина як суб'єкт життя і діяльності. Життєвий шлях особистості [1] .

Борис Герасимович Ананьєв (1907-1972) - автор книги "Людина як предмет пізнання", яка є однією з центральних робіт вітчизняної психології XX ст. У цій роботі Б. Г. Ананьєв виділяє центральні для дослідження в психології характеристики людини як індивіда, особистості та індивідуальності в зв'язку з філогенезом і історією людства. "У системі тих чи інших зв'язків людина вивчається то як продукт біологічної еволюції - вид Homo sapiens , то як суб'єкт і об'єкт історичного процесу - особистість, то як природний індивід з притаманною йому генетичною програмою розвитку і певним діапазоном мінливості" [2] .

Людина - поняття, яке значно ширше психічних феноменів. Людина має тілесність, психіку, а також духовні начала. Так, ще в кінці XIX ст. Костянтин Дмитрович Ушинський (1924-1870) створив свою фундаментальну працю "Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології" (1868-1869). Він передбачав три частини:

  • 1) частину фізіологічна;
  • 2) частину психологічна;
  • 3) частину педагогічна.

Третю частину К. Д. Ушинський не встиг дописати. При цьому основний лейтмотив праці К.Д. Ушинського визначався ідей, що для здійснення педагогічної діяльності людини потрібно знати в цілісності трьох його складових - тіла, душі і духу. Тілесність людини - предмет фізіології. Психіка людини - предмет психології. Але ж є ще духовна сторона життя людини. І важливо її утримувати в процесі пізнання людини, а вона вже знаходиться поза предмета психології як природничо дисципліни. Духовна сторона життя людини може розумітися тільки в руслі гуманітарного знання.

Розвиток людини відбувається в діяльності в певній соціальній ситуації розвитку. Для розуміння діяльнісної природи розвитку людини значимі такі категорії як активність, поведінку, діяльність.

Початковий сенс терміна "активність" можна визначити, згідно І. Канту, як "причинність причини". У психології під поняттям активність зазвичай розуміють "діяльнісної стан живих організмів як умова їх існування в світі" [3] . При цьому важливо розуміти, що активність - не просто перебування живої істоти в русі (це лише зовнішня сторона прояви активності). Активність включає в себе і джерело руху. У логіці суб'єктного підходу в психології активність - здатність суб'єкта до саморуху, це рушійна сила становлення, існування і прояви людини як суб'єкта життя і діяльності.

Поняття активність стало центральним у роботах Володимира Дмитровича Небиліцин (1930-1972), який розглядав його як більш широке по відношенню до поняття "діяльність" і як більш адекватне при розгляді феномена індивідуальності. Він писав: "Поняттям загальної активності об'єднується група особистісних якостей, які обумовлюють внутрішню потребу, тенденцію індивіда до ефективного освоєння зовнішньої дійсності, до самовираження відносного зовнішнього світу. Така потреба може реалізуватися або в розумовому, або в руховому (в тому числі речедвігательном), або соціальному (спілкуванні) плані " [4] . В. Н. Небиліциним була закладена ідея розрізнення ступеня активності між двома полюсами: млявість, інертність, пасивного споглядання - з одного боку, і вищий ступінь енергії, потужна стрімкість дії, постійний підйом, з іншого. При цьому зазначалося, що напрямок, якість і рівень реалізації визначаються особливостями особистості, серед яких виділялися: інтелектуальні та характерологічні особливості, комплекс відносин і мотивів.

" Активність - діяльний стан організму як умова його існування і поведінки. Активне істота містить в собі джерело активності, і це джерело відтворюється в ході руху. Активність забезпечує саморух, в ході якого індивід відтворює самого себе. Активність проявляється тоді, коли запрограмоване організмом рух до певної мети вимагає подолання опору середовища. Принцип активності протистоїть принципу реактивності. згідно з принципом активності життєдіяльність організму - це активне подолання середовища, відповідно до принципу реактивності - це урівноваження організму з середовищем. Активність проявляє себе в активації, різних рефлексах, пошукової активності, довільних актах, волі , актах вільного самовизначення " [5] .

Активність людини може розглядатися на різних рівнях сто буття, на одному полюсі якого ми можемо спостерігати найпростіші форми активація і рефлекторні акти, а на іншому - довільні і рефлексивні акти самовизначення і самополаганія суб'єкта. До основних властивостей активності відносять такі полярні прояви:

  • - Спонтанність - реактивність;
  • - Довільність - польове (полезалежних) поведінка;
  • - Надситуативно - іріспособітельность;
  • - Дієвість - пасивність.

Особливу форму активності, властиву саме людині як суб'єкту життєдіяльності, виділив Вадим Артурович Петровський (р. 1950), визначивши її як над- ситуативну: " Надситуативно активність - здатність суб'єкта підніматися над рівнем вимог ситуації, ставити цілі, надлишкові з точки зору вихідної задачі. За допомогою надситуативной активності суб'єкт долає зовнішні і внутрішні обмеження ( "бар'єри") діяльності. Надситуативно активність виступає в явищах творчості, пізнавальної (інтелектуальної) активності, "безкорисливого" ризику, наднормативної активності " [6] .

Базовою категорією для ряду напрямків в психології стало поняття "поведінка". Власне поняття "біхевіорізм" як одне з ключових психологічних напрямків психології як науки в XX в. буквально і перекладається як вчення про поведінку (англ, behavior - поведінка). У біхевіоризмі взагалі предмет психології зводився до поведінки, оскільки тільки зовнішній план психічного (поведінку) ми можемо вивчати об'єктивно. І поведінка в біхевіоризмі спочатку вивчалося в формулі S (стимул) → R (реакція). При цьому особливості реакції могли бути специфічними в залежності від попереднього досвіду стимуляції, який отримав або позитивне, або негативне підкріплення. Дану схему І. П. Павлов вивчав як процес формування умовно рефлекторних зв'язків. Пізніше в біхевіоризмі з'явилися поняття операнти і когнітивної карти, які виступали проміжному психічним ланкою між стимулом і реакцією.

У XX ст. склалася окрема наука - етологія, що вивчає поведінку як самостійний феномен. Біля її витоків стояв нобелівський лауреат Конрад Лоренц (1903-1989). Етологія вивчає пристосувальне значення поведінки, індивідуальні відмінності поведінки, еволюцію поведінки, структуру поведінкового акта. Н. Тінберген виділив чотири ключові питання для вивчення поведінки:

  • 1. Які чинники регулюють поведінкові прояви?
  • 2. Який спосіб формування поведінки в онтогенезі?
  • 3. Які шляхи виникнення поведінки в філогенезі?
  • 4. У чому полягають пристосувальні функції поведінки?

К. Лоренц виділив "фіксовані комплекси дій", які він визначив як "спадкові координації" або "ендогенні руху", властиві виду вроджені, шаблонні рухові акти.

Основні питання, які були розкриті етологами природи поведінки, знаходяться в області вивчення інстинктивних форм поведінки, дослідницького поведінки і навчання. Поведінковий акт в етології розглядається за наступною схемою: специфічна мотивація (найчастіше відноситься до вітальним потребам - харчової, статевої, оборонної), під впливом якої запускається пошукову поведінку з пошуку ключового подразника, реакція на який виступає завершальним актом поведінки і має, найчастіше, інстинктивну форму прояви. Шлях від збудження поведінкового акту до його завершення може відрізнятися в залежності від характеру прояву пошукової активності і навчання (закріпленого досвіду попередніх актів поведінки).

У сучасній психології під поведінкою розуміють здатність людини або тварини змінювати свої дії під впливом внутрішніх (порушення гомеостазу) і зовнішніх (подразників, змін навколишнього середовища) факторів. Поведінка виконує пристосувальне значення, дозволяючи індивіду уникати негативних факторів навколишнього середовища. Поведінка знаходиться під контролем нервової системи. В основі поведінки лежать потреби організму, над якими надбудовуються виконавчі дії, службовці їх задоволенню. Генезис форм поведінки зумовлений ускладненням умов середовища проживання, зокрема, переходом з гомогенної в предметну, а потім соціальне середовище. Поведінка визначається, з одного боку, щодо жорсткої структурою, переданої спадковим шляхом (інстинкти), і, з іншого боку, що надбудовуються над нею функціональних схем (імпринтинг, дослідницька активність, досвід і научение, розумова діяльність).

Академік Леонід Вікторович Крушинський (1911 - 1984) на основі виділення різних способів формування поведінки в онтогенезі і нейробіологічних механізмів, що лежать в основі здійснення поведінкового акту, виділив три основні категорії поведінкових актів:

  • 1) поведінка, яке будується за спадково обумовленої програмі і не вимагає для свого розвитку спеціального навчання або тренування (вроджені, інстинктивні дії);
  • 2) поведінка, яке формується поступово, у міру накопичення індивідуального досвіду (звикання і навчання);
  • 3) поведінка в новій ситуації на основі екстреного прийняття рішення, без попереднього навчання і за відсутності відповідної спадкової програми (елементарна розумова діяльність або мислення).

Поведінка і діяльність - взаємопов'язані, але нс тотожні поняття в психології. Основною відмінністю діяльності від поведінки виступають такі його властивості, як цілеспрямованість, довільність, усвідомленість, опосередкованість (використання культурно певних засобів). Таким чином, діяльність - це активна взаємодія людини з навколишнім світом, в ході якого він цілеспрямовано, усвідомлено, опосередковано культурними засобами впливає на об'єкт і за рахунок цього задовольняє свої потреби.

У вітчизняній психології відстоюється ідея єдності свідомості і діяльності (С. Л. Рубінштейн, А. Н. Леонтьєв). Відповідно до даного підходу діяльність не є сукупністю рефлекторних реакцій на зовнішній стимул, так як регулюється свідомістю. Свідомість - реальність, яка не дана суб'єкту безпосередньо для його самоспостереження. Свідомість може бути пізнане лише через систему суб'єктивних відносин, в тому числі через діяльність суб'єкта, в процесі якої суб'єкт розвивається.

Виділяють такі компоненти діяльності, як мотиви , які спонукають суб'єкт до діяльності; цілі як прогнозовані результати цієї діяльності, що досягаються за допомогою дій; операції, за допомогою яких діяльність реалізується в залежності від умов цієї реалізації.

А. Н. Леонтьєв в рамках теорії діяльності запропонував поняття "зсув мотиву на мету" як опис механізму формування нових мотивів, т. Е. Розвиток діяльності. Ті дії, які раніше служили для досягнення цілей, підлеглих по якогось певного мотиву, набувають самостійного значення і отщепляются від первісної мотивації. При цьому допоміжні цілі, на які дані дії були спрямовані, досягають статусу самостійного повноцінного мотиву.

У роботах С. Л. Новосьолова показано, що мислення розвивається в діяльності і є одним із змістовних механізмів її розвитку, здійснюваного на основі підвищення рівня узагальненості її центрального орієнтує ланки, що є умовою розвитку ранніх форм мислення, властивих людині. В онтогенезі дитини відбуваються процеси, які характеризуються підвищенням інтелектуального забезпечення його діяльності.

Одне з ключових понять у вітчизняній психології - провідний вид діяльності - це той вид діяльності, в якому відбувається формування психічного новоутворення віку. В рамках культурно-історичної психології виділяють наступні види провідної діяльності:

  • - Безпосередньо-емоційне спілкування з дорослим в дитинстві;
  • - Предметно-маніпулятивна діяльність в ранньому дитинстві;
  • - Сюжетно-рольова гра в дошкільному віці;
  • - Навчальна діяльність школярів;
  • - Інтимно-особистісне спілкування підлітка;
  • - Професійно-навчальна діяльність в ранній юності;
  • - Трудова діяльність в зрілості.

У руслі розуміння ключової ролі діяльності в розвитку особистості у вітчизняній психології склалася концепція психологічного віку, яка розглядає розвиток дитини з урахуванням:

  • - Соціальної ситуації розвитку (якісно особливих, специфічних відносин між дитиною і дорослим);
  • - Ієрархії видів діяльності (обліку ведучої діяльності, діяльнісної природи розвитку особистості, її базових властивостей, здібностей);
  • - Психологічних досягнень дитини (свідоцтв розвитку психіки, свідомості, особистості);
  • - Сенситивних періодів розвитку (найбільш чутливих до освітніх впливу сфер психіки, свідомості і самосвідомості в кожному з розглянутих вікових груп).

У Московському методологічному гуртку (Г. II. Щедровицький, Н. Г. Алексєєв та ін.) Виділили такі універсальні види розумової діяльності: дослідження, проектування, конструювання, управління, гра.

Психологічна природа діяльності розкривається через такі поняття, як потреби, мотив і мотивація, мета, дії, операції. Для розуміння психології людини в контексті діяльності також значимі такі феномени, як воля, емоції, почуття, установка, спрямованість особистості.

Потреби - стан індивіда, виражене як потреба в певних об'єктах (відчуття недостатності чого-небудь), необхідних для його існування і розвитку. Потреби є джерелом активності індивіда і багато в чому залежать від ситуативної чинника. Діяльність людини в певній мірі виступає процесом задоволення потреб. Первинна біологічна форма потреби - потреба. На біологічному рівні задоволення базових (вітальних) потреб визначається багато в чому інстинктивними формами поведінки. Людина як істота не тільки біологічне, а й соціальне, а також і духовне, детермінований не лише вітальними потребами, пов'язаними з завданнями його фізичного існування, але також соціальними і духовними потребами. Розвиток людських потреб багато в чому визначається соціально-історичними процесами і змінами в культурі (на рівні предметних, соціально-нормативних і знаково-образних реалій).

Ф. П. Ільясов на етологічному рівні виділив основні види потреб, що визначають різні види поведінки:

  • 1) харчове;
  • 2) статевий (сексуально-репродуктивне);
  • 3) статусне (колективне, соціальне);
  • 4) територіальне;
  • 5) комфортне;
  • 6) ювенільне (ігрове).

Існують і інші типології потреб, які за тих чи інших підстав:

  • - За сферами діяльності (біологічні, трудові, пізнання, спілкування, відпочинку);
  • - По об'єкту потреб (фізіологічні, матеріальні, духовні, етичні, естетичні та ін.);
  • - За значимістю (домінуючі / другорядні, цін-тральні / периферичні, стійкі / ситуативні);
  • - За походженням (природні або вроджені, соціальні або прості придбані, особистісні або складні придбані);
  • - По суб'єкту потреб (індивідуальні, групові, суспільні).

У. Мак-Дугалл вважав, що в основі тих чи інших потреб людини лежать певні інстинкти, які проявляються через відповідні відчуття і мотивують людини до певної діяльності:

  • - Харчовий інстинкт - голод;
  • - Інстинкт самозбереження (страх) - втеча;
  • - Стадний інстинкт - прагнення до спілкування;
  • - Інстинкт приобретательства - жадібність;
  • - Інстинкт продовження роду - статевий потяг;
  • - Батьківський інстинкт - ніжність;
  • - Інстинкт творення - прагнення до активності;
  • - Відраза - неприйняття, відторгнення;
  • - Здивування - допитливість;
  • - Гнів - агресивність;
  • - Збентеження - самоприниження;
  • - Наснагу - самоствердження.

Однак ми не можемо в усіх випадках говорити про таку лінійної (односложной) формі зв'язку інстинктивних потреб з їх проявами у людини, як і у багатьох тварин. Наприклад, інстинкт самозбереження (страх) може викликати не обов'язково втеча. Він може спровокувати оборонну поведінку, агресію або ступор. Статевий потяг не обов'язково визначається інстинктом продовження роду і т.д.

Суб'єктивно потреби репрезентуються у вигляді емоційно забарвлених бажань, потягів, прагнень. Задоволення потреб має вигляд оціночних емоцій (задоволення / незадоволення). Потреби визначають мотиви, потяги, бажання і інші спонукання людини до діяльності. Багато потреби людини мають вже не біологічну природу, а визначаються соціокультурним контекстом і життєвим досвідом людини, сформовані суспільством, виражені в матеріальному світі і знайомих системах. Таким чином, кількість потреб зростає в філогенезі, історіогенезе і онтогенезі.

Крім того, що потреби мають безпосередній зв'язок з емоціями, вони також визначають вибірковість сприйняття, фіксуючи увагу людини на значущих для задоволення потреби об'єктах, предметах, значеннях. Згідно А. А. Ухтомскому, на фізіологічному рівні потреби виражаються як стійкі осередки збудження відповідних нервових центрів - домінантів. На особистісному рівні потреба бути людиною А. А. Ухтомський визначив як "домінанту на обличчя іншого" [7] .

Потреби можуть перебувати в певних ієрархічних відносинах по відношенню один до одного. Ці відносини можуть виражатися у вигляді домінанти; можуть визначатися ступенем задоволеності; а також можуть перебувати в лінії розвитку від нижчих до вищих. Як одну з найбільш відомих теорій по ієрархії потреби можна виділити теорію Абрахама Маслоу (1908-1970). Згідно з його теорією, ієрархія потреб вибудовується у вигляді певної піраміди, в основі якої лежать вітальні потреби, а на вершині - потреба в самоактуалізації. При цьому А. Маслоу говорив про те, що без задоволення нижчого рівня потреб (фізіологічних), людина не може вийти на більш високий (особистісний). Уявімо класичну схему піраміди потреб по А. Маслоу (див. Рис. 2.1).

Піраміда (ієрархія) людських потреб (по А. Маслоу)

Мал. 2.1. Піраміда (ієрархія) людських потреб (по А. Маслоу)

Важливо відзначити, що історія людства показує, що потреби в своїх відносинах один до одного ставляться скоріше не в лінійному (пірамідальному) відношенні. В екстремальних умовах або ситуації тривалої депривації (недостатності) фізіологічних потреб людина може зберігати і проявляти потреби більш високого порядку. І яка потреба буде домінантною, може визначатися не тільки ступенем незадоволеності потреби, але і внутрішньою позицією особистості. Безумовно, це вимагає розвиненої і стійкої внутрішньої позиції. На більш ранніх етапах онтогенезу, ми дійсно спостерігаємо досить стійку ієрархію потреб, які, втім, теж можуть перебувати в складних зв'язках стосовно механізму ситуативного домінування. Відомо, що якщо маленька дитина голодна, відчуває емоцію незадоволеності, він починає плакати, вимагаючи їжу. За якщо в цей час йому пред'явити новий, привабливий об'єкт, то потреба в їжі може відійти на другий план, і на деякий час буде домінувати пізнавальна потреба.

У діяльнісного підходу (А. Н. Леонтьєв та ін.) Важливим моментом виступає акт опредмечивания потреби, який описується як ситуація появи мотиву. На першому етапі, коли потреба тільки з'явилася, вона не усвідомлена суб'єктом діяльності. Людина може відчувати психічну напругу, почуття незадоволеності, нездужання, але не розуміти, чим воно викликано, і що йому робити в зв'язку з цим. На поведінковому рівні це проявляється в хаотичному пошуку і неспокої. В ході пошуку людина може зіткнутися з предметом, який задовольнить потребу. У цей момент відбувається процес усвідомлення предмета, що вимагається для задоволення потреби (опредмечивание потреби), що виражається через появу усвідомленого мотиву діяльності. Після опредмечивания потреби діяльність перестає бути хаотичної, а стає цілеспрямованою і сознанной, знаходить спрямованість. На відміну від тварин і структури їх поведінки з пошуку ключового подразника опредмечивание потреби у людини не обов'язково має відбуватися в зовнішньому плані поведінки. Воно може відбуватися у внутрішньому плані свідомості за допомогою узагальнених образів або опосередковано знаками. Опредмечивание потреби, згідно діяльнісного підходу в психології, виступає першим актом діяльності. Уявімо структуру діяльності по А. Н. Леонтьєву (рис. 2.2).

Структура діяльності (по А.Н. Леонтьєву)

Мал. 2.2. Структура діяльності (по А.Н. Леонтьєву)

Проблема мотиву і мотивації - одна з центральних в психології особистості. Починаючи з перших витоків психологічного знання, мислителі намагаються зрозуміти підставу спонукальних сил життя і діяльності людини, природу його потягів, бажань, прагнень.

Мотив (лат. Moveo - рухаю) - матеріальний або ідеальний предмет, досягнення якого виступає сенсом, організуючим цілеспрямованість діяльності. Мотив представлений суб'єкту у вигляді специфічних переживань, що характеризуються або позитивними емоціями від очікування досягнення даного предмета, або негативними, пов'язаними з неповнотою цього положення. В рамках теорії А. Н. Леонтьєва мотив розуміється як опредмеченная потреба і пов'язаний усвідомленням потреби.

Мотивація (від лат. Movere) - спонукання до дії, динамічний процес фізіологічного та психологічного плану, керуючий поведінкою людини, що визначає його спрямованість, організованість, активність і стійкість, здатність діяльно задовольняти свої потреби.

Мотивація може розумітися або як сукупність факторів, що підтримують і направляють поведінку і діяльність людини, або як сукупність мотивів, або як спонукання, що викликає активність організму і визначає її спрямованість. Мотивація може розумітися також як стійке властивість особистості, пов'язане з життєвими установками, ідеалами і ціннісними орієнтаціями. А може розглядатися як ситуативний прояв психічних підстав активності.

Виділяють різні види мотивації:

  • - Зовнішня мотивація і внутрішня;
  • - Позитивна і негативна;
  • - Стійка і нестійка мотивація.

Виділяють також і інші мотиви, що визначають життєдіяльність людини:

  • - Самоствердження;
  • - Ідентифікація з іншою людиною;
  • - Влада;
  • - Процесуально-змістовні мотиви;
  • - Досягнення успіху / уникнення невдач;
  • - Саморозвиток;
  • - Пізнавальний;
  • - Соціальні досягнення (визнання);
  • - Афіліації (приєднання) і ін.

Людина істота полимотивирована. Але в конкретних видах діяльності конкретні мотиви виступають домінуючими факторами, що ініціюють активність людини. Кожна дія і вчинок відбувається людиною під впливом комплексу мотивів, один з яких виступає домінуючим.

У психології особистості окремо виділяють мотиваційну сферу, яка характеризується через широта, гнучкість, иерархизированность сукупності різних мотиваційних утворень (потреб, мотивів, цілей, аттітюдов, потягів, бажань, інтересів, схильностей, звичок та ін.). Особливості мотиваційної сфери особистості можуть бути специфічними в залежності від екстернальністю або интернальности, від рефлексивності, життєвих ідеалів і установок.

Екстернальність - інтернальність (лат. Externus - зовнішній, internus - внутрішній) - нахил індивіда до певної форми локусу (від лат. Locus - місце) контролю. При домінуванні відповідальності за події свого життя, коли людина в більшій мірі приймає її па себе, пояснюючи їх своєю поведінкою, характером, здібностями, це говорить про наявність у нього внутрішнього (інтернального) контролю. Домінування схильності приписувати причини того, що відбувається зовнішнім чинникам (навколишньому середовищу, долі або випадку) свідчить про наявність у пего зовнішнього (екстернального) контролю.

Мотив є психологічною основою діяльності, але сама діяльність починається в ситуації зсуву мотиву па мета - тоді, коли людина вибудовує в своїй свідомості бажаний образ результату діяльності і образ шляху до досягнення мети.

Мета, на відміну від мотиву, завжди осознаваема суб'єктом. Мотив же може бути не усвідомлений людиною і виражатися в комплексі спонукальних переживань. Мета співвідноситься з дією. Дія - форма реалізації мети. Реалізація мети здійснюється через послідовне вирішення конкретних завдань. Завдання співвідносяться з операціями.

Операції - спосіб реалізації дії в заданих (визначених) умовах. Виділяють два типи операцій:

  • 1) що виникають із розгорнутих, свідомих дій, спочатку мають на меті, а потім втрачають свою самостійність і перетворюються в способи досягнення даної або іншої мети;
  • 2) спочатку не усвідомлювані дії, які сформувалися до або поза свідомістю (відпрацьовані в ранньому дитинстві вміння і навички або неусвідомлювані стереотипи дії).

Прояв і становлення людини як суб'єкта діяльності багато в чому визначається становленням волі як психічного властивості.

Воля - здатність людини свідомо керувати своєю психікою і поведінкою; цілеспрямовано регулювати свою діяльність, концентруючи внутрішні зусилля на досягнення свідомо поставлених цілей. Воля, по суті, це здатність людини до активної само- детермінації і саморегуляції в діяльності, всупереч зовнішнім обставинам і вимогам або внутрішнім перешкодам, поривам або спонуканням. Л. С. Виготським і А. Р. Луріей воля розглядалася як оволодіння власною поведінкою, яке стає можливим завдяки винаходу і вживання знаків - штучних "коштів поведінки". Розвиток волі у дитини починається з придбанням здатності в ранньому дитинстві управляти своїми рухами. До кінця дошкільного дитинства усвідомлено ставити перед собою завдання і цілеспрямовано їх виконувати. У підлітковому віці усвідомлено здійснювати життєво значущі вчинки. Воля бере участь в становленні натуральних психічних функцій до вищих (увага, пам'ять, мислення, уява).

З поняттям волі пов'язаний ряд сутнісних феноменів психіки людини: довільність, вольова регуляція і свобода волі. Довільність - здатність людини керувати своїми психічними процесами і своєю діяльністю при досягненні усвідомлено поставленої мети. Вольова регуляція - вища форма довільної регуляції, що дозволяє людині починати або продовжувати здійснювати діяльність при недостатній силі мотивації. Становлення вольових процесів, розвиток здатності до вольової регуляції пов'язано багато в чому з розвиток смислової сферою особистості. Згідно В. І. Іваннікова, "вольова регуляція здійснюється через навмисне усвідомлене зміна сенсу дії або через створення нового, додаткового сенсу дії, коли перший сенс змушує приймати дію до виконання, а другий, навмисно створений, до заповнює дефіцит спонукання" [8] . В. І. Іваннікова було виділено вісім способів усвідомленого і навмисної зміни сенсу дії (тобто способів вольової регуляції):

  • 1 - навмисна переоцінка значущості мотиву;
  • 2 - зміна ролі або позиції людини в соціальній спільності;
  • 3 - використання передбачень (прогнозів, уявлень) і переживань наслідків своїх дій (або відмови від них);
  • 4 - з'єднання заданого і прийнятого до використання дії з новими значущими для людини мотивами;
  • 5 - зв'язування заданого дії з можливістю після його завершення робити те, що хочеться;
  • 6 - забезпечення новим змістом дії через включення заданого дії як частину в інше, більш широке за змістом і більш значуще для людини;
  • 7 - звернення до символів, ритуалам, до інших людей за підтримкою в дії;
  • 8 - зв'язування дій з клятвами і обіцянками іншим людям і Богу, порівняння себе з героями, самоодобрение і самопоріцаніе, самонріказ і самоободреніе.

Поняття свободи волі - початкове поняття, що має філософське, етичне і релігійне підґрунтя. Воно пов'язане з можливістю людини самостійно здійснювати вибір, незалежно від певних обставин, і нести за нього відповідальність. У психологи і феномен свободи волі розглядається в першу чергу в ситуації проблеми вибору в ракурсі питань детермінації прийняття рішення в ситуації вибору і можливості самостійності вибору можливих альтернатив. При цьому актуалізуються проблема свободи, яка у вітчизняній психології розглядалася на різних рівнях, в тому числі і на психофізіологічному. Ще в 1917 р І.П. Павлов виділив особливий рефлекс свободи [9] , який він протиставляв рефлексу покірності. У психологічному тезаурусе це питання також розглядалося в поняттях конформізму, нонконформіза і аконформізма, т. Е. Наскільки самостійно або соціально залежно людина приймає певне рішення і відповідно до нього діє. Питання свободи волі багато в чому пов'язаний на особистісному рівні з розвиненістю почуття особистості, самостійності, рефлексивності.

Мотиваційна сфера тісно з'єднана з вольової, і цей зв'язок має свою специфіку прояву в конкретних соціальних ситуаціях. Типова ситуація особистісного вибору виражається в класичному трикутнику (рис. 2.3):

Модель особистісного вибору в діяльності

Мал. 2.3. Модель особистісного вибору в діяльності

Особливий клас психічних процесів і станів - емоції (від лат. Emoveo - вражаю, хвилюю). Емоції пов'язані з інстинктами, потребами, мотивами, діяльністю, пізнанням. Емоції відображають в безпосередньому переживанні (задоволення, радості, страху, сміху і т.д.) значимість діючих на індивіда явищ і ситуацій для здійснення життєдіяльності.

Емоції виражають суб'єктна ставлення до фактів життя і діяльності. Під емоціями розуміють протяжні в часі процеси внутрішньої регуляції діяльності людини (або тварини), що відображають зміст (значення для процесу його життєдіяльності), який мають існуючі або можливі в його житті ситуації.

П. В. Симонов вивів символічну формулу, яка показує закономірності взаємозв'язку значущих чинників, що впливають на виникнення і характер емоції:

Е = f [П, (Ін - Іс) ...],

де Е - емоція, її ступінь, якість і знак; П - сила і якість актуальної потреби; Ін - інформація про кошти, прогностично необхідних для задоволення потреби; Іс - інформація про існуючі засоби, якими реально володіє суб'єкт); (Ін - Іс) - оцінка ймовірності (можливості задоволення потреби на основі вродженого і онтогенетичного досвіду.

Емоції характеризуються такими властивостями, як: валентність (або тон) - можуть бути або позитивними, або негативними. У людини більш диференційовані негативні емоції, які також мають більш істотний вплив на автобіографічну пам'ять; інтенсивність - сила проявів; побудительность - впливу па активність (стенические, від грец. σθένος - сила, - які спонукають до дій (наприклад, радість), і астенічні, від грец. ασθένεια - безсилля, - розслаблюючі або паралізують (наприклад, смуток)); зміст - види емоцій у взаємозв'язку з конкретикою викликали їх ситуацією.

Емоції мають фізіологічний, мімічний, психічний і соціальний рівні проявів і підстав. Диференціація емоцій і емоційних станів багато в чому визначається культурно-мовними засобами. Розвиненість емоційної сфери особистості (здатність проявляти емоції, адекватно розуміти і реагувати на емоції іншого) багато в чому визначається на ранніх етапах онтогенезу. При депривації розвитку на ранніх етапах онтогенезу страждає в першу чергу емоційна сфера особистості.

Розрізняють емоції, афект, почуття, настрій і переживання.

В емоційній сфері виділяють - афект (від лат. Affectus - душевне хвилювання, пристрасть) - сильне, швидко виникає і бурхливо протікає психічний стан, що характеризується сильним і глибоким переживанням, яскравим зовнішнім проявом, звуженням свідомості і зниженням самоконтролю. Сильний афект виражається, найчастіше, в блокуванні свідомості. У зв'язку з цим в правове поле увійшло стійкий вираз - дія, вчинена в стані афекту. Це означає, що в даному емоційному стані людина слабо або взагалі не усвідомлював, що робить, так як сила емоцій виявилася такою, що свідомість і вольові процеси виявилися блоковані.

Настрій - досить тривалий і щодо стійкий емоційний процес (більш стійкий, ніж емоції, але менш тривалий, ніж почуття), який утворює емоційний фон для протікають психічних процесів. Настрій характеризується відносно невисокою інтенсивністю (на відміну від афекту, яскравих емоцій або сильних почуттів). Настрій найчастіше пов'язано з очікуваннями, прагненнями, установками і бажаннями. Тривалість і особливості настрою багато в чому пов'язані з ситуативним контекстом або стійкістю внутрішнього стану психіки.

Переживання - відображення в свідомості емоційних процесів суб'єкта. Л. С. Виготський під переживанням розумів особливу інтегральну одиницю свідомості. Але переживання може розглядатися не просто як факт емоційної сторони свідомості, а й як власне феномен психічної діяльності суб'єкта. Найбільш глибоке розуміння феномену переживання дан в роботах Федора Юхимовича Василюка (р. 1953) [10] , який під переживанням розуміє будь-яке відчувається суб'єктом емоційно забарвлене стан і явище дійсності, безпосередньо представлене в його свідомості і виступає для нього як подія його власного життя. Ф. Е. Василюк розвів переживання-споглядання і переживання-діяльність. І власне під переживанням він розуміє не просто емоційний стан свідомості, а особливу, внутрішню діяльність, за допомогою якої людина долає ті чи інші життєві труднощі, події, критичні ситуації. "Продукт роботи переживання завжди щось внутрішнє і суб'єктивне - душевне

рівновагу, осмисленість, умиротворення, нове ціннісне свідомість і т.д., на відміну від зовнішнього продукту практичної діяльності і внутрішнього, але об'єктивного (не в сенсі неодмінною істинності за змістом, а в сенсі віднесеності до зовнішнього по формі) продукту пізнавальної діяльності (знання , способу) " [10] . Ф. Е. Василюк виділив основні характеристики процесів переживання за двома моделями - захисту і совладания, які відображені в табл. 2.1.

Таблиця 2.1

Характеристики "вдалих" і "невдалих" процесів в переживанні (Ф. Е. Василюк)

Характеристики

захист

совладаніе

Головні цілі

Усунення, запобігання або пом'якшення невдоволення

Пристосування до дійсності, що дозволяє задовольняти потреби

Характер протікання: довільність, свідомість

Вимушені, автоматичні, здебільшого неусвідомлювані і ригідні процеси

Цілеспрямовані, багато в чому усвідомлювані і гнучкі процеси

Ставлення до зовнішньої і внутрішньої реальності

Заперечення, спотворення, приховування від себе реальності, втеча від неї, самообман

Орієнтація на визнання і прийняття реальності, активне дослідження реальної ситуації

дифференцированность

Форми поведінки, які не враховують цілісної ситуації, що діють "напролом"

Реалістичний облік цілісної ситуації, вміння пожертвувати приватним і миттєвим. Здатність розбивати всю проблему на дрібні потенційно розв'язні завдання

Ставлення до допомоги під час переживання

Або відсутність пошуку допомоги і відкидання пропонованої, або прагнення все покласти на допомагає, самоусунувшись від вирішення власних проблем

Активний пошук і прийняття допомоги

Результати, слідства і функції

Іноді невроз. Приватне поліпшення (наприклад, локальне зниження напруги, суб'єктивна інтеграція поведінки, усунення неприємних або хворобливих відчуттів) ціною погіршення всієї ситуації, регресу, об'єктивної дезінтеграції поведінки.

Рятують від потрясіння, надаючи суб'єкту час для підготовки інших, більш ефективних способів переживання

Забезпечують впорядковане, контрольоване задоволення потреб і імпульсів. Утримують суб'єкта від регресу, ведуть до накопичення індивідуального досвіду совладания з життєвими проблемами

Ще одним важливим проявом емоційної сфери особистості людини виступають феномени співпереживання, співчуття, співчуття. Ці феномени засновані па здатності людини до уподібнення емоційним станам іншого. У психологічному тезаурусе частіше використовується термін "емпатія" (грец. Εν - "в" + πάθος - "пристрасть", "страждання") - усвідомлене співпереживання поточного емоційного стану іншої людини. У цьому понятійному ряду терміни симпатія і антипатія мають характер в більшій мірі односпрямований, що відображає позитивне або негативне емоційне ставлення людини до іншої.

Почуття - складний емоційний процес, що відображає суб'єктивне оціночне ставлення до об'єктів і явищ світу, людям, діяльності, ідей і т.д. Почуття, на відміну від емоцій, мають більш стійкий, що триває в часі характер і менш залежні від конкретної життєвої ситуації. Емоції також мають досить певний характер за своєю валентності, почуття ж найчастіше амбівалентні. Почуття усвідомлюються у вигляді суб'єктивних переживань. Вони пов'язані з поданням про деякий об'єкт - конкретному або узагальненому. Стійке емоційне ставлення до об'єкта може не збігатися з емоційною реакцією на нього в конкретній скороминущої ситуації. Почуття у людини носять культурно-історичний характер. Істотну роль в їх формуванні та розвитку грають особливі знакові системи (соціальна символіка, обряди, ритуальні дії, художні твори і мистецтво і т.п.)

До основних характеристик почуттів відносять:

  • - Валентність (або тон) - позитивні, негативні, амбівалентні;
  • - Інтенсивність - відмінність по силі (чим сильніше почуття, тим сильніше його фізіологічні прояви і вплив на поведінку і життєдіяльність людини);
  • - Побудительность - стенические (наприклад, любов, ненависть) і астенічні (наприклад, страх, презирство);
  • - Зміст - характеристики, що відображають специфічне значення в зв'язку з тим, які об'єкти викликають ті чи інші почуття.

Ще одним значущим феноменом розкриває феноменологію психічний стану, є установка - схильність суб'єкта до певної активності в певній ситуації. Дане явище відкрито німецьким психологом Л. Ланге в кінці XIX в. Найбільш відома общепсихологическая теорія установки Дмитро Миколайовича Узнадзе (1886-1950). Поняття установки в теорії Д. II. Узнадзе тісно пов'язані з поняттям свідомості і несвідомого. При цьому термін "установка" часто може вживатися як стійка система відносин людини до того чи іншого явища або факту дійсності, має стійкий емоційних тон. Відповідно до теорії Д. Н. Узнадзе установка має трехчастную структуру:

  • 1) афективний компонент (чуттєвий образ);
  • 2) поведінковий компонент (дії по відношенню до предмету оцінювання);
  • 3) когнітивний компонент.

Багато психічні прояви в основі мають механізм установки. Серед них можна виділити упередження - стійке емоційне ставлення і система суджень по відношенню до чого-небудь, яке визначається сформованим внутрішнім еталоном норми і допустимості (недопустимості) відхилення від неї.

Обговорювані феномени психіки людини як суб'єкта життєдіяльності не існують автономно, а є проявами людини на рівні індивіда, особистості, індивідуальності, суб'єкта. У XX ст. у вітчизняній психології склалася традиція розгляду людини через тріаду "індивід - особистість - індивідуальність" .

Поняття індивід бере початок в латинському слові individuum , що буквально означає неподільне. У сучасній мові воно може мати ряд значень:

  • 1) особина, окремо існуючий живий організм;
  • 2) окрема людина як представник людського роду (біологічного виду Homo sapiens sapiens), носій передумов людського розвитку;
  • 3) людина, що володіє тільки йому властивими характеристиками, як зовнішнього, гак і внутрішнього характеру. У психології зараз прийнято вживати поняття "індивід" (індивідуум), позначаючи окремої людини, розглянутого поза своїх психічних і особистісних особливостей.

Особистість - одне з ключових понять психології. Існує безліч різних теорій особистості, які відрізняються за своїми базовими підставами розгляду і обговорення даного феномена. У вітчизняній традиції прийнято вважати, що особистість - це "індивідуальне буття суспільних відносин" (К. Маркс). Особистість - як стійка система соціально значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства або спільності. "Особистістю не народжуються, а стають" (А. Н. Леонтьєв). При цьому виділяють два етапи становлення особистості:

  • 1) придбання психологічних засобів самосвідомості, що пов'язано з освоєнням мови в дитинстві, а також набуттям здатності підкорятися соціальним нормам;
  • 2) самостійне усвідомлення і підпорядкування людиною своєї волі свої мотиви, набуття здатності до особистісної рефлексії, що відбувається в підлітковому віці. Особистість передбачає такі властивості, як самосвідомість, самооцінка, домагання на визнання. Самосвідомість особистості в ряді концепцій називається як образ "Я" або "Я-концепція".

Індивідуальність - поняття, похідне від того ж латинського слова " individuum ", але за змістом вже відрізняє конкретну людину від інших людей всією сукупністю характерних особливостей і властивостей. Поняттям "індивідуальність" прийнято позначати своєрідність психіки і особистості конкретного індивіда, його неповторність, унікальність. Індивідуальність проявляється в сукупності різних психологічних аспектів - темпераменту, рис характеру, інтересах, спрямованості, особливості перцептивних процесів і пізнавальної активності та ін. Індивідуальність характеризується як неповторністю тих чи інших властивостями конкретної людини, так і своєрідністю взаємозв'язків між ними.

До індивідуальним властивостям людини відносять також темперамент і характер. Темперамент має в основі психофізіологічні особливості типу нервової системи, т. Е. Генотипом (таким чином, його слід вважати, швидше, індивідуальна властивостями), а характер визначається в більшій мірі життєвим досвідом людини, тобто соціальним середовищем (таким чином, характер, - скоріше, властивість особистості або її індивідуальності).

Темперамент - (від лат. Temperamentum - належне співвідношення частин) - характеристика індивіда з боку динамічних особливостей його психічної діяльності, тобто. Е. Темпу, ритму, інтенсивності окремих психічних процесів і станів (по В.Д. Небиліцін). Виділяють три компонента структури темпераменту: загальна активність індивіда, рухові прояви, емоційність.

В історії вчення про темперамент виділяють три системи поглядів на чинники, що обумовлюють прояви темпераменту в поведінці:

  • 1. Гуморальна теорія (Гіппократ) - властивості темпераменту визначаються переважанням тієї чи іншої рідини в організмі (кров - сангвінік, жовч - холерик, чорна жовч - меланхолік, лімфа - флегматик).
  • 2. Емоційна теорія (І. Кант) - сангвінічний темперамент відрізняється швидкою зміною емоцій при малій їх глибині і силі; холеричний - запалом, запальністю, імпульсивністю вчинків; меланхолійний - глибиною і тривалістю переживань; флегматичний - повільністю, спокоєм і слабкістю зовнішнього вираження почуттів.
  • 3. Нейропсихологическая теорія (І.П. Павлов), що базується на ідеї трьох основних властивостей центральної нервової системи (сили, врівноваженості і рухливості возбудительного і гальмівного процесів):
    • - Сангвінік - сильний, урівноважений і рухливий тип нервової системи;
    • - Флегматик - сильний, урівноважений, інертний;
    • - Холерик - сильний, неврівноважений;
    • - Меланхолік - слабкий.

Б. М. Теплов, В.Д. Небиліцин, В. С. Мерлін уточнили теорію І. П. Павлова, виявивши, що сама структура властивостей нервової системи як нейрофізіологічних вимірів темпераменту складніше, ніж це уявлялося раніше, а число основних комбінацій цих властивостей більше, ніж передбачалося І. П. Павловим.

Характер - (грец. Χαρακτηρ - прикмета, відмінна риса, знак) - структура стійких психічних властивостей, що визначають особливості відносин і поведінки особистості. Характер виробляється в ході життєдіяльності в конкретних соціальних умовах розвитку і у взаємозв'язку зі значущими подіями життєвого шляху особистості. Однак особливості характеру мають зв'язок з темпераментом як найбільш фундаментальним властивістю індивіда. Риси характеру складають ті суттєві властивості людини, які визначають той чи інший образ поведінки, спосіб життя. Статику характеру визначає тип нервової діяльності, а його динаміку - навколишнє середовище.

Існують різні типології характеру. Типологічні властивості особистості вивчаються диференціальної психологією - психологією індивідуальних відмінностей .

Серед різних диференціальних теорій, на основі яких створювалися різні психологічні типології, можна виділити лінію конституційних типологій. Дані типології базувалися на ідеї взаємозв'язку тіла і психіки, т. Е. Взаємозв'язку морфології тіла з психічними проявами. Найбільш відомі теорії німецького психопатології Ернста Кречмера (1888-1964). Він виділив основні конституціональні типи статури, яким відповідають певні психотипи:

  • - Астенічний тип конституції тіла (довга і вузька грудна клітка, довгі кінцівки, подовжене обличчя, слабка мускулатура) - шизоїдний (шизотимический) психотип (від надмірної вразливості, ефективності і дратівливості до бездушної холодності і байдужості; замкнутість, відхід у внутрішній світ, невідповідність реакцій зовнішніх стимулів, контрасти між судомної імпульсивністю і скутістю дій);
  • - Пикнический тип конституції (широкі груди, кремезна постать, кругла голова, виступаючий живіт) - циклоїдний (циклотимический) психотип (від постійно підвищеного, веселого настрою у маніакальних суб'єктів до постійно зниженого, сумного і похмурого стану духу у депресивних індивідів; відповідність реакцій стимулам, відкритість, вміння злитися з навколишнім середовищем, природність, м'якість і заокругленість рухів).

Інша найбільш відома концепція психотипів - американського психолога Вільяма Шелдона (1898-1977). Відповідно до даної концепції виділяються три основні типи соматичної конституції ( "соматотипа"):

  • - Ендоморфний - характерні м'якість і округлість зовнішнього вигляду, слабкий розвиток кісткової і м'язової систем; йому відповідає вісцеротоніческій психотип з любов'ю до комфорту, чуттєвими устремліннями, розслабленням і повільними реакціями;
  • - Мезоморфних - відрізняється жорсткістю і незграбністю вигляду, переважанням кістково-м'язової системи, атлетичністю і силою; з ним пов'язаний соматотоніческій психотип з любов'ю до пригод, схильністю до ризику, жаданням мускульних дій, активністю, сміливістю, агресивністю;
  • - Ектоморфний - властиві витонченість і крихкість тілесного вигляду, відсутність вираженої мускулатури; цього соматотипу відповідає церебротоніческій психотип, що характеризується малою товариськістю, загальмованістю, схильністю до відособлення і самотності, підвищеною реактивністю.

Дані типології досить умовні і піддаються обгрунтованій критиці в сучасній психології. Хоча лінія пошуку різних взаємозв'язків особливості тілесності і психічних властивостей особистості активно триває, особливо в дослідженнях західних психологів.

У диференціальної психології, або психології індивідуальних відмінностей, крім конституційних типів, виділяють багато інших значущих змінних, за якими вивчаються ті чи інші індивідуальні психологічні особливості: у взаємозв'язку з особливостями навчання і соціалізації; вікові відмінності; внутрішньосімейні особливості; структура рис; інтелектуальні відмінності; обдарованість; розумова неповноцінність; статеві і гендерні відмінності; соціально-класові і етнокультурні відмінності [12] .

Для сучасної психології особистості значимо поняття "інтегральна індивідуальність" - властивості індивідуальності людини, що не зводяться до суми своїх окремих проявів. Інтегральна індивідуальність у вітчизняній психології розуміється як системне утворення, що існує на різних (біохімічний, фізіологічний, психічний, психосоціальний), що знаходяться в складному взаємовідносини рівнях, і не зводиться до суми своїх частин. Вольф Соломонович Мерлін (1898-1982) досліджував характер взаємозв'язків і взаємозалежностей різних рівнів інтегральної індивідуальності. Кожен рівень він визначає набором індивідуальних властивостей:

  • - Біохімічний (наприклад, гуморальної регуляції);
  • - Загальносоматичний (наприклад, анатомо-морфологічні);
  • - Нейродинамічний (наприклад, властивості нервової системи);
  • - Психодинамический (наприклад, властивості темпераменту, емоційно-вольові якості);
  • - Психічні властивості особистості (наприклад, спрямованість особистості, якості особистості, змістовні відносини особистості з її оточенням);
  • - Соціально-психологічний (наприклад, соціальні ролі);
  • - Соціально-історичний (наприклад, ментальність).

У вітчизняній психології стало стійким виразом, в якому задано наступне співвідношення цих понять: "Індивідом народжуються, особистістю стають, індивідуальність відстоюють" (А. В. Петровський, А. Г. Асмолов та ін.).

Особистість являє собою феномен стає, постійно розвивається персони, в першу чергу, має на увазі самосвідомість. Поведінка людини так чи інакше співвідноситься з його поданням про самого себе ( "образ Я") і про те, яким він повинен або хотів би бути.

Довгі роки психологія оперувала поняттям якогось усередненого соціального суб'єкта, наділеного системою різноманітних функцій, ознак, властивостей. В останні час намітився поворот до аналізу унікального життєвого досвіду людини, суб'єктивних способів проживання життя окремою людиною, їх осмислення та впорядкування. Психології знову стає цікавий окремий суб'єкт з його унікальним внутрішнім світом, автобіографією, самосвідомістю, набутими смислами існування.

Проблема самосвідомості відноситься не тільки до сфери психологічних досліджень. З античних часів по теперішній час вона являє собою інтерес і для філософії. Так, ще Августин Аврелій [13] (354-430) говорив про те, що самосвідомість є усвідомлення людиною своїх устремлінь і думок. Знання витягується з душі завдяки спрямованості волі, а підставою істинності знання виступає внутрішній досвід. При цьому душа намагається осягнути достовірно саму себе і продукти своєї діяльності, тому заходи істинного знання - у самосвідомості особистості. У концепції П'єра Абеляра самопізнання людини нерозривно пов'язане з його моральним розвитком, яке можливе лише в тому випадку, якщо людина знаходиться в згоді з самим собою [14] . Нідерландський філософ Б. Спіноза говорив про те, що будь-яке матеріальне володіє мисленням, а мислення людини є частиною загального мислення [15] . Він вважав, що самосвідомість (природи) являє собою мислення. Людина може лише осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з ним своє життя, бажання і вчинки. Мислення тим досконаліше, чим ширше коло речей, з якими людина вступає в контакт.

Проблемі самосвідомості присвячено дуже багато робіт, як у вітчизняній, так і в зарубіжній психології. У вітчизняній психології дослідження сконцентровано в основному навколо трьох груп питань:

  • 1) філософсько-методологічні, історико-культурні аспекти самосвідомості, пов'язані з особистісної відповідальністю, моральним вибором, моральним самосвідомістю (І. С. Кон [16] , А. Г. Спиркин [17] та ін.); общепсихологические аспекти становлення самосвідомості в контексті проблеми розвитку особистості (Л. І. Божович [18] , І. І. Чеснокова [19] , С. Л. Рубінштейн [20] та ін.);
  • 2) соціально-перцептивні аспекти становлення самосвідомості в контексті проблеми розвитку особистості (Л. І. Божович [21] , І. І. Чеснокова [19] , С. Л. Рубінштейн [23] );
  • 3) соціально-перцептивні аспекти самосвідомості, пов'язані з особливостями самооцінок, їх взаємозв'язком з оцінками оточуючих, з самосвідомістю і пізнанням іншим людям (А. І. Липкина [24] , В. В. Столін [25] та ін.).

У психологічній літературі використовується безліч найрізноманітніших термінів: "самосвідомість", "Я", "Я-концепція", "уявлення про себе", "ставлення до себе", "самооцінка", "образ Я" і т.п. Поняття "самосвідомість" використовується як родове для позначення всієї області в цілому, включаючи, як процесуальні, так і структурні характеристики. Терміни "самосвідомість", "уявлення про себе" застосовуються для опису когнітивної боку самосвідомості, знання людини про себе. Емоційна сторона самосвідомості описується за допомогою термінів "ставлення до себе" і "самооцінка". "Образ-Я" розглядається як структурне утворення самосвідомості, свого роду "підсумковий продукт" нерозривному діяльності його сторін - когнітивної, емоційної і регуляторної [26] .

Самосвідомість - "усвідомлення людиною своїх почуттів, думок, мотивів поведінки, ціннісних орієнтацій, свого становища в суспільстві, а також усвідомлення випливають з цих психічних властивостей і орієнтацій особливостей своєї поведінки. Самосвідомість припускає рефлексію людини на самого себе і здатність з достатнім ступенем об'єктивності оцінити своє "Я", свою унікальність як людини серед інших людей, кожен з яких також володіє унікальністю " [27] .

Найбільший інтерес у вітчизняних психологів викликає проблема виникнення самосвідомості, його структура і рівнева організація. Наприклад, І. І. Чеснокова [19] пропонує розрізняти два рівня самосвідомості по критерію тих рамок, в яких відбувається співвіднесення знань про себе. На першому рівні таке співвідношення відбувається в рамках зіставлення "Я" і "іншу людину". Спочатку якесь якість сприймається і в іншу людину, а потім переноситься на себе. Відповідними внутрішніми прийомами самосвідомості є переважно самосприйняття і самоспостереження. На другому рівні співвіднесення знань про себе відбувається в процесі аутокоммунікаціі, тобто в рамках "Я і Я". Людина оперує вже готовими знаннями про себе, в якійсь мірі вже сформованими, отриманими в різний час, в різних ситуаціях. Як специфічний внутрішнього прийому самосвідомості вказується самоаналіз і самоосмислення. На цьому другому рівні людина співвідносить свою поведінку з тієї мотивацією, яку він реалізує. Оцінюються і самі мотиви з точки зору суспільних і внутрішніх вимог. Вищого розвитку самосвідомість другою рівні сягає для формування життєвих планів і цілей, своєї суспільної цінності, власної гідності.

І. С. Кон [29] трохи інакше формулював рівневу концепцію образу "Я". Образ "Я" розуміється як установча система, а установки володіють трьома компонентами: когнітивним, афектних і похідним від перших двох - поведінковим. Нижній рівень образу "Я" складають "неусвідомлені, представлені тільки в переживанні установки, традиційно асоціюються в психології з" самопочуттям "і емоційним ставленням до себе; вище розташовані усвідомлення і самооцінка окремих властивостей і якостей; потім ці приватні самооцінки складаються у відносно цілісний образ; і сам цей образ "Я" вписується в загальну систему ціннісних орієнтацій особистості, пов'язаних з усвідомленням мети своєї життєдіяльності і засобів, необхідних для досягнення цих цілей.

На думку В. В. Столина [30] , самосвідомість здійснюється на трьох рівнях: це відображення суб'єкта в системі його органічною активності, в системі його колективної предметної роботи і детермінованих його відносинах і в системі сто особистісного розвитку, пов'язаного з множинністю його діяльностей.

Самосвідомість є необхідною умовою існування особистості. Без нього немає особистості. Особистість усвідомлює нс тільки навколишню дійсність, а й саму себе в своїх відносинах з навколишнім. С. Л. Рубінштейн [31] відзначав, що вивчення особистості "завершується розкриттям самосвідомості особистості". Він говорив також, що "розвиток самосвідомості проходить через ряд ступенів - від наївного невідання щодо себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з усе більш визначеною і іноді різко коливається самооцінкою" [26] .

Починаючи з робіт С. Л. Рубінштейна, одним з ключових термінів у психології особистості стало поняття спрямованість особистості - система стійко характеризують людину спонукань (що людина хоче, до чого прагне, так чи інакше розуміючи світ, інших людей, самого себе; чого уникає, проти чого готовий боротися). Спрямованість особистості визначає вибірковість відносин і активність людини. Вона включає в себе різні спонукання (установки, інтереси, бажання, схильності). Всі ці спонукання взаємопов'язані в мотиваційній сфері особистості і багато в чому регулюються вольовими процесами. Спрямованість формується в процесі індивідуального розвитку особистості і має динамічний характер. "Проблема спрямованості - це насамперед питання про динамічні тенденції, які в якості мотивів визначають людську діяльність, самі в свою чергу визначаючись її цілями і завданнями" [33] . Спрямованість особистості проявляється через домінуючі спонукання, що визначають поведінку і діяльність людини.

Серед базових якостей спрямованості виділяють:

  • - Рівень спрямованості (суспільна значущість спрямованості людини, його переконань і світогляду);
  • - Широту спрямованості (широта і різноманітність кола інтересів особистості);
  • - Інтенсивність спрямованості (емоційна включеність і заглибленість в ту чи іншу сферу, захопленість, зосередженість, або, навпаки, слабка усвідомленість і спонтанні потягу);
  • - Стійкість спрямованості (тривалість і збереження спонукань протягом життя, що відображає вольові якості особистості - наполегливість, цілеспрямованість);
  • - Дієвість спрямованості (активність реалізації цілей спрямованості в діяльності).

Серед зарубіжних вчених, що займаються психологією самосвідомості, У. Джеймс першим почав розробляти проблематику "Я-концепції" [34] . Глобальне, особистісне "Я", він розглядав як двоїсте освіту, в якому з'єднуються "Я-свідомість" і "Я" як об'єкт. Це дві сторони однієї цілісності, завжди існуючі одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід ( "Я-усвідомлює"), а інша - зміст цього досвіду ( "Я" як об'єкт). На думку У. Джеймса, "Я" як об'єкт, - це все те, що людина може назвати своїм. У цій області У. Джеймс виділяв чотири складові і мав в порядку значимості: духовне "Я", матеріальне "Я", соціальне "Я" і фізичне "Я".

Представники интеракционной школи (Ч. Кулі, Дж. Мід та ін.) [26] вважали, що людське "Я" спочатку соціально і формується в ході соціальної взаємодії. Вони вказували на те, що самосвідомість і ціннісна орієнтація особистості як би дзеркально відображають реакції на неї оточуючих людей. Під дією механізму взаємного збагачення відбувається становлення "Я-концепції" індивіда.

У теорії Е. Еріксона [36] проблематика "Я-концепції" розглядалася крізь призму его-ідентичності, що розуміється як виникає на біологічній основі продукт певної культури. Формування ідентичності - "Я-процес", який служить основою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Е. Еріксон розглядав розвиток особистості, її самосвідомості як послідовну зміну стадій, що мають свої особливості.

К. Роджерс розумів під "Я-концепцією" сприйняття людиною самого себе, механізм, який контролює і інтегруючий поведінка індивіда. Він розглядав самосвідомість з точки зору розвитку у людини позитивного самосприйняття [37] .

Проблема самосвідомості є однією з центральних у багатьох психологічних теоріях. Більшість дослідників проблеми самосвідомості вважають, що самосвідомість - це перш за все процес, за допомогою якого людина пізнає себе і ставиться до самого себе.

"Самосвідомість в психічної діяльності особистості постає як особливо складного процесу опосередкованого пізнання себе, розгорнутий у часі, пов'язаний з рухом від одиничних ситуативних образів через інтеграцію подібних численних образів в цілісне утворення - в поняття свого власного" Я "як суб'єкта, відмінного від інших суб'єктів. багатоступінчастий і складний процес самопізнання пов'язане з різноманітними переживаннями, які в подальшому також узагальнюються в емоційно-ціннісне ставлення особистості до себе " [38] .

"Самосвідомість - усвідомлення людиною своїх почуттів, думок, мотивів поведінки, ціннісних орієнтацій, свого становища в суспільстві, а також усвідомлення випливають з цих психічних властивостей і орієнтацій особливостей своєї поведінки. Самосвідомість припускає рефлексію людини на самого себе і здатність з достатнім ступенем об'єктивності оцінити своє "Я", свою унікальність як людини серед інших людей, кожен з яких також володіє своєю унікальністю ... Розвинуте свідомість є умовою розвитку особистості " [39] .

Самосвідомість має на увазі самооцінку . Самооцінка виражається в уявленнях людини про значимість і важливість своєї особистої діяльності в суспільстві і оцінювання себе і власних якостей і почуттів, достоїнств і недоліків. В якості основного критерію оцінювання виступає система особистісних смислів суб'єкта. Самооцінка виконує регуляторну (на її основі відбувається рішення завдань особистісного вибору) і захисну (забезпечення відносної стабільності і незалежності особистості) функції.

" Самооцінка (англ, self-esteem) - цінність, значимість, якої індивід наділяє себе в цілому і окремі сторони своєї особистості, діяльності, поведінки. Самооцінка виступає як відносно стійке структурне утворення, компонентом" Я-концепції ", самосвідомості, і як процес самооцінювання. Основу самооцінки складає система особистісних смислів індивіда, прийнята їм система цінностей. Розглядається як центрального особистісного освіти і центрального компонента "Я-концепції".

Самооцінка виконує регуляторну та захисну функції, впливаючи на поведінку, діяльність і розвиток особистості, її взаємини з іншими людьми. Відображаючи ступінь задоволеності або незадоволеності собою, рівень самоповаги, самооцінка створює основу для сприйняття власного успіху і неуспіху, постановки цілей певного рівня, тобто рівня домагань особистості . Захисна функція самооцінки, забезпечуючи відносну стабільність і автономність (незалежність) особистості, може вести до спотворення даних досвіду і тим самим чинити негативний вплив на розвиток.

Самооцінка характеризується за такими параметрами:

1) рівень (величина) - висока, середня і низька; 2) реалістичність - адекватна і неадекватна (завищена і занижена); 3) особливості будови - конфліктна і безконфліктна; 4) тимчасова віднесеність - прогностична, актуальна, ретроспективна; 5) стійкість і ін. " [40]

Значущими категоріями в психології особистості також виступають поняття "Я-концспція" і "ідентичність".

"Я-концепція" ( "Я-образ", образ "Я") - система уявлень індивіда про самого себе, усвідомлювана, рефлексивна частина особистості. Образ "Я" виражений через відносно стійкі уявлення людини про себе самого. Образ "Я" в самосвідомості людини виражається через різні аспекти індивідуальної та соціальної ідентичності, усвідомлення себе як соціальної одиниці і унікальної індивідуальності. "Я-концепція", по суті, це "образ себе в світі" - усвідомлення відповідей на питання: "Хто Я?", "Хто ми?", "Хто вони?".

Ідентичність - (англ. Identity - тотожність) - властивість самосвідомості особистості, яке дає відчуття людині своєї тотожності як почуття цілісності через власну приналежність до певної соціальності. Ідентичність - властивість людини бути самим собою у внутрішній взаємозв'язку з конкретними іншими за ознаками подібності (тотожності). Виділяють різні види ідентичності - етнічну, регіональну, гендерну, професійну та ін.

Ідентичність - відповідність способу "Я" втіленню його в життя, приналежність індивідуального надіндивидуальні цілому, яке охоплює і суб'єктивне час, і діяльність особистості, а також є культурно обумовленим [41] . Становлення особистості можливо тільки завдяки усвідомленню своєї ідентичності. Ідентичність повинна бути відновлена у своїй цілісності, щоб наповнитися абсолютним вмістом. Ідентичність характеризує "Я", цілісно і змістовно наповнюючи його в переживанні і репрезентації особливостей життєвого шляху особистості.

Самосвідомість - це динамічна система, яка на різних вікових етапах має свої особливості, виражені в специфіці внутрішнього плану розвитку особистості.

Внутрішній план розвитку особистості, виходячи з ідей І. Канта [42] , слід розглядати як процес самопізнання і становлення "внутрішнього почуття" особистості. Відповідно до поглядів С. Л. Рубінштейна і В. С. Мухіної, внутрішній план розвитку особистості - це процес становлення "внутрішньої позиції" особистості.

І. Кант самопізнання розглядав як головний человекосозідающій механізм, як умова морально-етичного становлення, духовного саморозвитку особистості, як початок всієї людської мудрості, а "самість" - як двояке свідомість самого себе, як суб'єкт мислення (рефлектує "Я") і як об'єкт сприйняття, внутрішнього почуття, що робить можливим побудову внутрішнього досвіду. "Внутрішнє відчуття", в основі якого лежить внутрішнє споглядання, є свідомість того, що людина відчуває в процесі розумової діяльності.

Внутрішня позиція особистості визначається тілесними самовідчуття, переживанням єдності тіла, психіки і духу, а також почуттям особистості і являє собою ціннісне ставлення до себе, до інших людей, до свого життєвого шляху і життя в цілому. Внутрішня позиція пов'язана зі структурними ланками самосвідомості, яке представляє собою усвідомлення людиною себе як унікальності, індивідуальності, розуміння самого себе, своїх можливостей і потреб, своїх життєвих орієнтирів особистісного розвитку. С. Л. Рубінштейн зазначав, що розвиток самосвідомості проходить через "ряд ступенів - від наївного невідання щодо себе до все більш поглибленого самопізнання, що з'єднується потім з усе більш визначеною і іноді різко коливається самооцінкою" [43] . Внутрішній план розвитку особистості "обумовлює індивідуальність всієї психічної життя: психічних станів, особливості особистісного розвитку, які здійснюються за допомогою самопізнання, саморегуляції та самоорганізації. Внутрішній план розвитку особистості регулюється рефлексивними процесами. Він також включає в себе систему почуттів, ідей, переживань. Носієм свідомості виступає - суб'єкт.

Термін " суб'єкт " до кінця XX - початку XXI ст. став ключовим у вітчизняній психології. С.Л. Рубінштейн писав, що "специфічний коло явищ, які вивчає психологія, виділяються чітко і ясно - це наші сприйняття, думки, почуття, наші прагнення, наміри, бажання і т.п. - все те, що складає внутрішній зміст нашого життя і що в як переживання як ніби безпосередньо нам дано. Дійсно, приналежність індивіда, їх відчуває, суб'єкту - перша характерна особливість усією психічного. Психічні явища виступають тому як процеси і як властивості конкретних індивідів; на них зазвичай лежить печать чогось особливо близького суб'єкту, їх відчуває " [44] .

"Суб'єкт (від лат. Subjectus - лежить внизу, що знаходиться в основі, від sub - під і jacio - кидаю, кладу підставу) - носій діяльності, свідомості і пізнання. Суб'єкт - це, перш за все, конкретний тілесний індивід, існуючий в просторі і часу, включений в певну культуру, що має біографію, що знаходиться в комунікативних та інших відносинах з іншими людьми. Безпосередньо внутрішньо але відношенню до індивіда суб'єкт виступає як "Я". По відношенню до інших людей він виступає як "інший". По відношенню до фізичних речей і предметів культури суб'єкт виступає як джерело пізнання і перетворення. суб'єкт існує тільки в єдності "Я", міжлюдських (межсуб'ектних) взаємовідносин і пізнавальної та реальної активності " [45] .

Значення категорії суб'єкта в психології в останні роки посилюється. Як зазначає Є. А. Сергієнко, категорія суб'єкта для психології знайшла ряд базових смислів:

  • 1) дозволяє звернутися до цілісного вивчення людини;
  • 2) сприяє об'єднанню розрізнених аспектів у вивченні індивідуальності (темпераменту, характеру, спрямованості) в єдину інтегральну індивідуальність людини;
  • 3) дає можливість вивчати поведінку, діяльність, свідомість як опосередковані внутрішнім світом людини, його суб'єктивними виборами і уподобаннями, його активним побудовою моделі цього світу [46] .

" Людина як суб'єкт - це вища системна цілісність усіх його найскладніших і суперечливих властивостей, в першу чергу, психічних процесів, станів і властивостей, його свідомого і несвідомого. Така цілісність формується в ході історичного і індивідуального розвитку людей. Будучи спочатку активним, людський індивід, однак, не народжується, а стає суб'єктом в процесі спілкування, діяльності та інших видів активності. Наприклад, на певному етапі життєвого шляху кожного дитина стає особистістю, а кожна особистість є суб'єкт " [47] .

І. В. бачки, спираючись на сформовані підходи до розуміння природи, сутності, структури і динаміки розвитку людської суб'єктності (С. Л. Рубінштейн, К. А. Абульханова і ін.), Запропонував визначення суб'єктності як системного людського якості, "в якому реалізується найважливіша інтенція людини як суб'єкта - прагнення до прояву і реалізації себе як в просторі власного внутрішнього світу, так і в просторі навколишнього світу. При цьому суб'єктність найбільш ясно фіксується саме на кордоні цих двох світів, що є дуже рухомий і відбиває суперечливе, динамічний і взаємодоповнюючий єдність зовнішнього і внутрішнього " [48] .

У цьому контексті можна говорити про те, що коли немає суб'єктності, то немає, власне, людини. Бути справжнім суб'єктом - означає розвинути в собі такі здібності як:

  • - Самовпорядкування (здатність людини приводити свої властивості у відповідність з властивостями навколишнього світу);
  • - Самопрічіненіе (здатність стати причиною змін в своєму світі, в тому числі стати "причиною себе");
  • - Саморозвиток (здатність виходити за межі власних кордонів і за рамки, які ставлять нам обставини) [49] .

В. І. Слободчиков вибудував определнную послідовність форм становлення людини для різних підстав його буття в межах його індивідуального життя і розташував її на вікової шкалою розвитку:

  • 1) для діяльності •.
  • - Суб'єкт дій - суб'єкт власних дій - суб'єкт діяльності - суб'єкт власної діяльності - суб'єкт не-діяння ( "тобі-дія"; "я-дія"; "я-діючий"; "я-здатний діяти": "я-що може НЕ діяти, по бути! ");
  • 2) для свідомості:
    • - Буття свідомості - свідомість буття - свідомість самості (самосвідомість) - свідомість свідомості (рефлексія) - трансцендірующего свідомість;
  • 3) для спільності:
    • - Пожвавлення (тілесність) - одухотворення (самість) - персоналізація (явленность Іншим) - індивідуалізація (унікальність) - універсалізація (всечеловечность) [50] .

В. І. Панов виділив ряд екопсихологічної типів взаємодії в системі "людина - довкілля":

  • - Об'єкт-об'єктний (взаємодія людини і середовища на фізико-хімічному рівні, тобто на межоб'ектном рівні);
  • - Об'єкт-суб'єктний (активний вплив середовища на людину, пасивно приймає ці впливи);
  • - Суб'єкт-об'єктний (цілеспрямований вплив людини на середу);
  • - Суб'єкт-суб'єктний (активна взаємодія людини і середовища).

Власне суб'єкт-суб'єктний тип взаємодії розділяється:

  • - На суб'єкт-відокремлений (активна взаємодія людини і середовища, при якому кожен переслідує свої, чи не співвіднесені один з одним цілі і переслідує свої інтереси);
  • - Суб'єкт-спільний (активна дія кожного суб'єкта підпорядковані рішенню спільної мети при розходженні інтересів);
  • - Суб'єкт-який породжує типи (кожен суб'єкт виступає для іншого як фасилітатор спільного преобра

тання і об'єднання в єдиного, сукупного суб'єкта спільного розвитку) [51] .

Ця типологія може переноситися на сферу взаємодії людини і соціального середовища, а також на сферу міжособистісних відносин.

Людина в психології став розглядатися як суб'єкт свого життя і діяльності , вибудовує свій життєвий шлях в певних соціокультурних умовах і в часі. "Людина лише остільки є особистістю, оскільки має свою історію" (С. Л. Рубінштейн) [52] . Феномен особистості слід розглядати в контексті життєвого шляху, де людина в тій чи іншій мірі може виступати суб'єктом свого життя. Особистість невіддільна від свого життєвого шляху, життєвий шлях знаходить вираз в рисах особистості, минуле і майбутнє невід'ємно присутня в сьогоденні особистості. В основі розуміння життєвого шляху особистості лежить визначення того, що таке особистість. Згідно С. Л. Рубінштейну і К. А. Абульхановой-Славської, особистість - суб'єкт свого життєвого шляху.

Життєвий шлях особистості - це процес життєдіяльності людини в часі, який являє собою послідовність подій, яка розгортається в соціальному просторі. У тимчасовому контексті людина переживає себе в минулому, сьогоденні і майбутньому. У соціальному просторі людина існує як окрема особистість, член сім'ї і роду, представник парода. У здійсненні життєвого шляху особистості в просторово-часовому контексті можна виділити три аспекти: автобіографічний, сімейно-родової і суспільно-історичний. Автобіографічний аспект включає суб'єктивне відображення досвіду власного життя людини в тимчасовому континуумі минулого і сьогодення, планування своїх життєвих перспектив в майбутньому. Автобіографічний аспект осмислення життєвого шляху особистості включає суб'єктивне відображення досвіду власного життя людини в тимчасовому континуумі.

Сімейно-родовий аспект - уявлення про членів сім'ї і роду, осмислення свого ставлення до них, усвідомлення власного місця в історії сім'ї та роду, перспектив розвитку сім'ї та збереження роду. Суспільно-історичний аспект - уявлення і осмислення свого ставлення до подій минулого і сьогодення, усвідомлення перспектив майбутнього свого народу в співвідношенні зі своїм життям.

Життєвий шлях людина може переживати як рух в часі, протягом часу його життя. Ще І. Кант показав принципову мінливість внутрішнього переживання часу людиною, в порівнянні з об'єктивними характеристиками часу, зв'язок особливостей переживання часу з характером поточної діяльності людини і задоволеністю життям в цілому [53] .

У сучасних психологічних дослідженнях найбільше значення має нс проблема сприйняття людиною об'єктивного часу, а суб'єктивне переживання людиною часу свого життя, що знайшло відображення в проблемі психологічного часу особистості. У біографічному масштабі психологічний час особистості пов'язане з переживанням людиною свого минулого, теперішнього часу майбутнього, і часу життя в цілому.

Людина, переживаючи час свого життя, розділяє його на минуле, сьогодення і майбутнє. Даний феномен в психології розкривається через поняття психологічне час особистості . Проблема усвідомлення часу свого життя, співіснування у свідомості людини подій минулого, сьогодення і майбутнього була піднята ще Г. В. Ф. Гегелем. Він показує подвійну природу минулого щодо справжнього, з одного боку, як вже сталося і незмінного, з іншого боку, як затребуваного і пов'язаного з діяльністю людини в сьогоденні [54] .

Згідно "теорії поля" К. Левіна [55] , єдність людини і середовища утворює "життєвий простір". Тимчасова перспектива, що включає в себе уявлення людини про своє минуле і майбутнє (цілях) зараз, є однією з ключових характеристик життєвого простору людини поряд з рівнем реальності. К. Левін показав, що просторово-часова структура "життєвого простору" диференціюється і ускладнюється в міру розвитку особистості. З віком в ній виділяються зони найближчого і віддаленого минулого і майбутнього, реальне і фантазійне. Тимчасова складова "життєвого простору", що включає минуле і майбутнє в даний людини, отримала назву "тимчасової перспективи". Ідеї К. Левіна про часовій перспективі мали значний вплив на подальші дослідження психологічного часу особистості і, зокрема, тимчасової перспективи. У роботах П. Фресса [56] була запропонована ідея "тимчасового кругозору", який визначався актуальним станом поля.

Подання про складові тимчасової перспективи деталізувалося в психологічних дослідженнях через виділення різних рівнів тимчасової перспективи: поточного, середнього і далекого [57] , якісних характеристик тимчасової перспективи, пов'язаних з її тимчасовим розмахом, реалістичністю, емоційним забарвленням, насиченістю і внутрішньої узгодженістю [58] .

Дж. Ф. Зімбардо визначав тимчасову перспективу як "фундаментальну одиницю психологічного часу, яка базується на когнітивних процесах, які розподіляють людський досвід на часових відрізках минулого, сьогодення і майбутнього" [59] . Дж. Ф. Зімбардо виділив шість тимчасових перспектив: негативний минуле, гедоністичні сучасне, майбутнє, позитивне минуле, фаталістичне сьогодення і трансцендентне майбутнє.

У теорії Ж. Нюттена [60] акцент зроблений на мотиваційної силі тимчасової перспективи. Ж. Нюттен пов'язував тимчасову перспективу зі здатністю людини ставити і досягати мети в майбутньому. Згідно з його теорією, ніж більш протяжної і наповненою планами є тимчасова перспектива, тим більше у людини можливостей для реалізації цих планів, інтеграції минулого і майбутнього в сьогодення, життєдіяльності в сьогоденні.

С. Л. Рубінштейн розкрив розуміння людини як суб'єкта свого життя, спілкування і діяльності, що уможливило вивчення питань усвідомленої регуляції діяльності і саморегуляції на новому рівні. Особистість визначає міру своєї суб'єктності в певному виді активності.

Здійснення і переживання людиною свого життєвого шляху стає можливим тільки у взаємодії людини з навколишнім світом і іншими людьми. Важливим моментом в розумінні людини як суб'єкта, в поглядах С. Л. Рубінштейна, є можливість людини до самодетермінації, опосередкування зовнішніх умов внутрішніми, також неподільність людини і світу в цілому, і конкретних історичних умов зокрема. С.Л. Рубінштейн підкреслював важливість цілісного розгляду особистості в контексті її минулого, сьогодення і майбутнього, бачив суть особистості в історії її взаємодії зі світом.

Учениця С. Л. Рубінштейна К. А. Абульханова-Славська розробила концепцію особистості як суб'єкта життєвого шляху [61] , згідно з якою включення індивіда в дійсність спочатку проблемно і суперечливо. Протиріччя з обставинами і середовищем людина долає за рахунок своєї активності. У людини формується ставлення до цих труднощів - "життєва позиція" - і способи їх подолання та організації життя - "життєва стратегія", яка відображає зрілість людини і його суб'єктності.

Проблема життєвого шляху особистості займала одне з центральних місць в дослідженнях Б. Г. Ананьєва. Він розглядав життєвий шлях особистості як соціально-історичну форму індивідуального розвитку людини, "історію формування та розвитку особистості в певному суспільстві, сучасника певної епохи і однолітка певного покоління" [62] . Б. Г. Ананьєв розкрив взаємозв'язок онтогенетичного і біографічного в розвитку людини, показавши його суперечливість і гетерохронность. Історизм Б. Г. Ананьєва в підході до життєвого шляху особистості не суперечить суб'єктності людини, так як людина може за допомогою відповідальності і волі вибудовувати власну лінію життя. Життя людини як історія особистості вписується конкретну епоху і як історія розвитку його діяльності в суспільстві складається з багатьох систем суспільних відносин в певних обставинах, з багатьох вчинків і дій самої людини, які перетворюються в нові обставини життя.

Залежно від приналежності до соціальної групи життєвий шлях людини може бути підпорядкований прийнятому в цій групі порядку подій. Неузгодженість подій життєвого шляху з цим розпорядком може негативно оцінюватися як членами групи, так і самою людиною. З розвитком цивілізації вимоги до нормативності життєвого шляху особистості ослабли, з'явилося більше можливостей для реалізації власної лінії життя. У психології нормативний хід життя людини описаний в різних теоріях розвитку, в основі яких можуть бути кількісні зміни, проходження певних стадій або вирішення актуальних вікових завдань.

В суб'єктивної картині життєвого шляху особистості є особливо значущі події, які часто визначаються як "переломні" або "поворотні". Важливими в здійсненні життєвого шляху є особистісні вибори, які часто осмислюються як значущі події життя. Особливе місце серед подій життєвого шляху займає подолання та проживання криз, як вікових та психосоціальних, так і криз життя і біографічних криз.

Е. І. Головаха і А. А. Кронік [63] запропонували прічінноцелевую концепцію психологічного часу особистості, яка пояснює особливості переживання людиною часу свого життя. У центрі уваги цієї теорії знаходяться причинні і цільові зв'язку між подіями. За локалізацією подій, які з'єднують зв'язку, виділяються три типи зв'язків:

  • - Реалізовані (повністю належать справжньому);
  • - Актуальні (проходять через даний);
  • - Потенційні (з'єднують події майбутнього).

Е. І. Головаха і А. А. Кронік запропонували пояснення основних властивостей психологічного часу: дискретності, напруженості та емоційної оцінки діапазону часу. Переживання дискретності часу посилюється із зменшенням актуальних зв'язків і протяжності життєвого шляху. Переживання напруженості і стислості часу посилюється зі збільшенням актуальних межсобитійних зв'язків. Негативний емоційне ставлення до часу може бути пов'язано з недостатньою тимчасової перспективою, невеликою кількістю потенційних зв'язків.

Одним із сучасних і активно розвиваються підходів до проблеми життєвого шляху є наративний підхід, який би розглядав життєвий шлях як створення особистої історії. Термін "наратив" був запозичений психологією і психотерапією з "наративної історії"

А. Дж. Тойнбі [64] , в якій "наратив" розумівся як розповідь, який дозволяє виявити сенс історичної події, причому сенс "вимальовувався" безпосередньо в процесі розповіді. Методологічною основою наративного підходу в психології є теорії соціального конструктивізму, в центрі уваги яких був контекст породження знання; постструктуралізму, який збагатив наративну практику ідеями про інтертекстуальності і нескінченної інтерпретації текстів [65] та ін. В останні роки активно розвивається наративна психологія [66] і наративна психотерапія [67] .

Наратив можна визначити як "особисту історію", в якій оповідач описує події, де він брав участь зі зміною його власного стану або інших людей із зазначенням, часу і дійових осіб [68] . Ключовими моментами наративного підходу до життєвого шляху є визнання авторства людини відносного змісту його життя, тих смислів, які він приписує подій свого життя, створення цілісної історії свого життя і оборотності часу всередині цієї історії.

Наратив, що репрезентує індивідуальне самоопис життєвого шляху людини в конкретних культурно певних формах тексту, дозволяє краще зрозуміти своїх людей в загальних рамках "людина і світ". Наративний підхід до вивчення автобіографічних текстів дозволяє вибудовувати розуміння життєвого нуги особистості як осмислене ціле, що існує для інших в формі завершеною (або розказаної як завершеної) історії, тексту / розповіді / легенди про себе, індивідуальної "міфології". Сутність цього підходу полягає "у визнанні за культурними артефактами статусу оповідних структур, розумінні їх як завершених організованих текстів різних рівнів і змісту" [69] . При цьому кожна культура має певні "канонічні" форми вираження наративу, закріплені в стійких видах текстів, присутніх в дискурсах і комунікаціях. Наратив нерозривно пов'язаний з культурно стійкими формами побутування тексту, присвоєними людиною і які висловлюються в такому феномені, як мовна особистість.

Особистість як єдиний і цілісний феномен в контексті життєвого шляху в світі репрезентується і структурується в подієвих рядах за допомогою автобіографічного наративу - системи автобіографічних спогадів, закріплених в стійких мовних формах або письмових текстах, які виступають засобом саморепрезентації людини і які становлять осмислені біографічні історії його життєвих переживань. "На рівні окремого суб'єкта життя як єдиний, цілісний і унікальний феномен конституюється як автобіографічний наратив, в якому вже відбулися події життя зв'язуються в упорядковану послідовність за допомогою сюжетів" [70] . Осмислення відрізків життєвого шляху можливо лише тоді, коли вони вже прожиті і осмислені, тобто відрефлексувати в текстових виразах з визначенням в них сенсу. Осмислення власного життєвого шляху, так чи інакше, пов'язане з співвіднесенням себе, свого життя з культурною нормою, еталоном, ідеалом, взірцем і т.п. Осмислення себе і свого життєвого шляху в наративі - це "вбудовування" одиничного суб'єкта в систему існуючих на даному етапі взаємин в системі "людина - світ" [71] .

Ключова одиниця аналізу автобіографічного наративу - подія, тобто отрефлексированное, що збереглося в пам'яті і наділене "насиченим описом" (Г. Райл і К. Гирц) дію або випадок, що мають соціально значимий характер. У самому понятті "подія" закладений ключовий його сенс - спільне буття. Будь-яка подія має просторову і тимчасову організацію в життя суб'єкта. Велика частина подій має соціально-нормативний характер (народився, пішов в школу, вступив до університету, почав працювати, одружився і т.п.), проте ті життєві ситуації, які випадають на нормативні, також стають значущими за принципом особливості.

Людина, що знаходиться в певних соціокультурних умовах, для осмислення власного життя користується тими культурними засобами її осмислення, які існують в даній культурі і які він привласнив. Наративні тексти мають свої правила побудови вибудовування. Вони специфічні для кожного конкретного культурно певного жанру наративного тексту і мають соціальні та культурні особливості. При цьому існує ряд загальних закономірностей побудови наративних текстів. До таких закономірностям німецький соціолог Ф. Шюце [72] відносив такі правила, що дозволяють оповідачеві зробити свою розповідь зв'язковим і зрозумілим для слухача:

  • - Цілісність і завершеність;
  • - Згущення;
  • - Деталізація.

Дані правила є імпліцитним, закладені в самих культурних формах породження наративу. Оповідач може не віддавати собі звіт, що він діє за даними правилами. Також внутрішній порядок розповіді є відносно автономним, т. З. його структура не зводиться до обставин, в яких він продукується.

В автобіографічному наративі події життя зв'язуються в упорядковану послідовність за допомогою сюжету. Культурні традиції, закріплені в конкретних локальних соціальних спільнотах, до яких належить людина, надають йому певний запас сюжетів для організації осмислення і опису подій власного життя в контексті автобіографічній, родової або загальнолюдської історії.

Ю. М. Лотман розглядав сюжет як потужний засіб осмислення життя: "Створюючи сюжетні тексти, людина навчилася розрізняти сюжети в житті і, таким чином, тлумачити собі це життя" [73] . За допомогою розповідання історії свого життя, яка вибудовується в сюжетах подій, людина конструює себе в якості частини світу.

Життєвий шлях є історією розвитку особистості і результат її активної життєдіяльності в певних суспільно-історичних і соціально-економічних умовах. Особистість переживає час свого життєвого шляху в цілісності минулого, сьогодення і майбутнього. Осмислення особистістю свого життєвого шляху відбувається відповідно до актуальною ситуацією в контексті минулого, сьогодення і майбутнього. Особистість змінюється і розвивається, переосмислюючи свій життєвий шлях.

  • [1] У розділі використовуються матеріали дисертаційних досліджень Е.Е. Чурілової "Особливості репрезентації самосвідомості в особистих щоденниках сучасних дівчат" (М., 2011) і Т. Г. Манаковой "Психологічні особливості осмислення життєвого шляху особистості в тимчасовому контексті" (М., 2012), виконані під керівництвом А.С. Обухова.
  • [2] Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. СПб .: Пітер, 2001. С. 3.
  • [3] Петровський В. А. Активність // Загальна психологія / ред. А. В. Петровський; Психологічний лексикон. Енциклопедичний словник: в 6 т. / Ред.-упоряд. Л. А. Карпенко; під заг. ред. А. В. Петровського. М .: Наукова думка, 2005. С. 8.
  • [4] Небиліцин В. Д. Психофізіологічні дослідження індивідуальних відмінностей. М .. 1976. С. 178.
  • [5] Реан А. А. Психологія дитинства: підручник. СПб .: Прайм-Еврознак, 2006.
  • [6] Петровський В. А. Активність Надситуативно // Соціальна психологія. С. 32.
  • [7] Ухтомський А. А. Домінанта. СПб .: Питер, 2002.
  • [8] Іванніков В. Л. Основи психології. Курс лекцій. СПб .: Пітер, 2010. С. 236.
  • [9] Павлов І. П. Рефлекс свободи. Доповідь на Петроградському біологічному суспільстві, травень 1917 // Російський лікар. 1918. № 1-4. С. 1-2.
  • [10] Василюк Ф. Е. Психологія переживання. М .: Видавництво МДУ, 1984.
  • [11] Василюк Ф. Е. Психологія переживання. М .: Видавництво МДУ, 1984.
  • [12] Див .: Анастази А. Диференціальна психологія. Індивідуальні та групові відмінності в поведінці / пер. з англ. М .: Квітень-Прес; Ексмо-Пресс, 2001..
  • [13] Августин А. Сповідь. М .: Азбука, 2008.
  • [14] Ждан А. Н. Історія психології. Від Античності до наших днів. С. 82-85.
  • [15] Там же. С. 116-122.
  • [16] Кон І. С. Психологія ранньої юності: кн. для вчителя. М .: Просвещение, 1989.
  • [17] Спиркин А. Г. Свідомість і самосвідомість. М .: Политиздат, 1972.
  • [18] Божович Л. І. Проблеми формування особистості. М .: МПСІ, 2001..
  • [19] Чеснокова І. І. Проблема самосвідомості в психології. М .: Наука, 1977.
  • [20] Рубінштейн С.Л. Буття і свідомість. Людина і світ. СПб .: Питер, 2003.
  • [21] Божович Л.І. Проблеми формування особистості. М .: МПСІ, 2001..
  • [22] Чеснокова І. І. Проблема самосвідомості в психології. М .: Наука, 1977.
  • [23] Рубінштейн С. Л. Буття і свідомість. Людина і світ. СПб .: Пітер, 2003. С. 3-317.
  • [24] Липкина А. І., Рибак Л. А. Критичність і самооцінка в навчальної діяльності. М .: Просвещение, 1978.
  • [25] Столін В. В. Самосвідомість особистості. М .: Видавництво МДУ, 1983.
  • [26] Там же.
  • [27] Мухіна В. С. Особистість. Міфи і Реальність (Альтернативний погляд. Системний підхід. Інноваційні аспекти). Єкатеринбург: ІнтелФлай. С. 495.
  • [28] Чеснокова І. І. Проблема самосвідомості в психології. М .: Наука, 1977.
  • [29] Кон І. С. Психологія ранньої юності. С. 72-73.
  • [30] Стотт В. В. Самосвідомість особистості. М .: Видавництво МДУ, 1983.
  • [31] Рубінштейн С.Л. Буття і свідомість. Людина і світ. С. 3-317.
  • [32] Там же.
  • [33] Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. СПб .: Пітер, 1998. С. 519.
  • [34] Бернс Р. Розвиток Я-концепції і виховання / пер. з англ. М .: Прогрес, 1986. С. 30-66.
  • [35] Там же.
  • [36] Еріксон Е. Ідентичність. Юність і криза. М .: Прогрес, 2006.
  • [37] Бернс Р. Розвиток Я-концепції і виховання. С. 367.
  • [38] Чеснокова І. І. Проблема самосвідомості в психології. М .: HavKa, 1977.
  • [39] Там же. С. 495.
  • [40] Прихожан А. М. Самооцінка // Великий психологічний словник / сост. і заг. ред. Б. Мещярікова, В. Зінченко. СПб .: прайм Еврознак, 2003. С. 485.
  • [41] Шнейдер Л. Б. Професійна ідентичність: теорія, експеримент, тренінг. М .: Видавництво МПСІ Воронеж: МОДЕК. 2004. С. 11-101.
  • [42] Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору. М .: ЛКИ, 2010 року.
  • [43] Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. С. 637.
  • [44] Рубінштейн С. Л. Указ. соч. С. 10.
  • [45] Лекторский В. А. Суб'єкт // Нова філософська енциклопедія. М., 2003.
  • [46] Сергієнко Є. А. Системно-суб'єктний підхід в психології // Психологія суб'єкта і психологія людського буття: монографія / за ред. В. В. Знакова, З. І. Рябикіна, Е. А. Сергієнко. Краснодар: Кубанкскій державний університет, 2010. С. 21-22.
  • [47] Брушлинский Λ. В. Проблеми психології суб'єкта. М., 1994. С. 31.
  • [48] бачка І. В. Суб'єктний підхід у дослідницькій діяльності // Дослідницька діяльність учнів: наук.-метод. зб. в 2 т. / під заг. ред. А. С. Обухова. М .: Загальноросійський громадський рух творчих педагогів "Дослідник", 2007. Т. 1. С. 144-149.
  • [49] Вачков І. В., Дерябо С. Д. Вікна в світ тренінгу. Методологічні основи суб'єктного підходу до групової роботи. Спб., 2004.
  • [50] Слободчиков В. І. Про співвідношення категорій "суб'єкт" і особистості "в контексті психологічної антропології // Розвиток особистості. 2005. № 2. С. 49-58.
  • [51] Панов В. І. Екологічна психологія, екопсихологія розвитку, екопсихологічної взаємодії // екопсихологічної дослідження - 2. До 15-річчя лабораторії екопсихології розвитку: монографічний збірник / під ред. В. І. Панова. М .: УРАО "Психологічний інститут"; СПб .: Нестор-Історія, 2011. С. 7-25.
  • [52] Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. С. 643.
  • [53] Кант І. Загальна природна історія і теорія неба // Твори: в 6 т. М .: Думка, 1963. Т. 1. С. 115-262.
  • [54] Гегель Г. В. Ф. Філософія духу // Твори. М .: Госполитиздат, 1956. Т. 3.
  • [55] Левін К. Визначення поняття "нулі в даний момент" // Хрестоматія з історії психології (період відкритого кризи: початок 10-х - середина 30-х років XX століття). М .: Видавництво МДУ, 1980.
  • [56] Фресса П. Сприйняття і оцінка часу // Фресса 77., Піаже Ж. Експериментальна психологія. М .: Прогрес, 1978. Вип. 6. С. 88-135.
  • [57] Павлова Т. А. Організація часу життя як компонент структури особистості студента: автореф, дис. ... Канд, психол. наук. М., 1988.
  • [58] Годованний Є.І., Кронік А. А. Психологічний час особистості. М .: Сенс, 2008. С. 25.
  • [59] Зімбрардо Дж. Ф. Психологія тимчасової перспективи. СПб .: Факультет психології СПбГУ, 2008. С. 25.
  • [60] Нюттен Ж. Мотивація, дія й перспектива майбутнього / під ред. Д. А. Леонтьєва. М .: Сенс, 2004.
  • [61] Абульханова-Славська К. А. Стратегія життя. М .: Думка, 1991.
  • [62] Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. СПб .: Питер, 2001.
  • [63] Головаха Є. І., Кроник А. А. Психологічний час особистості. К .: Наукова думка, 1984.
  • [64] Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. М .: Айріс-Прес, 2008.
  • [65] Жорняк E. С. Наративна психотерапія: від дебатів до діалогу // МТЖ 2001. №3.
  • [66] Hermanns Н. Narrative Interview // Handbuch Qualitative Sozialforschung. Munchen, 1991; McAdams DP Stories we live by: Personal myths and the making ofthe self. NY, Guilford Press, 1997..
  • [67] Уайт M. Карти наративної практики. Введення в наративну терапію. М .: Генеза, 2010 року; Фрідман Дж., Комбс Дж. Конструювання інших реальностей. Історії та розповіді як терапія. М., 2001..
  • [68] Калмикова Е. С., Мергенталер Е. Наратив в психотерапії. Розповіді пацієнтів про особисту історію. Ч. I // Психологічний журнал. 1998. № 5.
  • [69] Сапогова Е. Е. "Рімейки життя": конструювання автобіографічного наративу // Известия ТулГУ. Серія "Психологія" / під ред. Е. Е. Сапогова: в 2 ч. Вип. 5. Ч. I. С. 200-228.
  • [70] Сапогова Е. Е. Указ. соч.
  • [71] Рубінштейн С. Л. Буття і свідомість. Людина і світ. СПб .: Питер, 2003.
  • [72] Журавльов В. Ф. наративної інтерв'ю в біографічних дослідженнях // Соціологія. 1993. № 3-4. С. 34-43.
  • [73] Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб .: Мистецтво, 2000. С. 67-72.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >