Навігація
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Соціологія управління
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Роль соціології управління в системі суспільствознавства

Сучасне суспільствознавство базується як па матеріалістичних, так і на ідеалістичних підставах. Особливістю нинішньої соціології управління є те, що вона проводить свій аналіз у сфері суспільної свідомості. Тому всі її риси, структури, лінії розвитку і ін. Пов'язані саме з духовною діяльністю. Але тієї духовної діяльністю, яка породжується матеріальної діяльністю.

Як відомо, Ф. Енгельс вперше ввів в соціальну науку поняття "історичний матеріалізм". Це сталося в листі до К. Шмідту від 5 серпня 1890 р [1] Вихідним принципом історичного матеріалізму є поширення матеріалістичного рішення основного питання філософії і матеріалістичної діалектики на суспільне життя. К. Маркс ще в 1859 р в передмові "До критики політичної економії" сформулював головне положення історичного матеріалізму: "Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість" [2] .

Ф. Енгельс, характеризуючи сутність матеріалістичного розуміння історії, писав: "... Я застосовую ... вираз" історичний матеріалізм "для позначення того погляду на хід всесвітньої історії, який кінцеву причину і вирішальну рушійну силу всіх важливих історичних подій знаходить в економічному розвитку суспільства, у змінах способу виробництва і обміну " [3] .

Завдяки відкриттю матеріалістичного розуміння історії були усунені два головні недоліки колишніх історичних теорій. По-перше, поверхневий підхід до розгляду історичної діяльності людей, при якому враховувалися лише ідейні мотиви цієї діяльності, але залишалися без уваги матеріальні причини, якими ці мотиви обумовлюються. По-друге, нерозуміння вирішальної ролі народних мас в історії. Дійсно, раз спосіб виробництва є головним у житті суспільства, то історія суспільства є, перш за все, природний процес розвитку способів виробництва, а отже, є історія розвитку трудящих мас - безпосередніх виробників матеріальних благ.

З усього сказаного випливає, що основу формування духовного життя суспільства, джерело походження суспільних ідей, громадських теорій, політичних поглядів і установ потрібно шукати не в самих ідеях, теоріях, поглядах, установах, а в умовах матеріального життя суспільства, в суспільному бутті, відображенням якого Вони є. Яке буття суспільства, такі сто ідеї, теорії, погляди, установи і т.д.

Що таке "суспільне буття" і "суспільна свідомість"? До сфери суспільного буття відноситься матеріальне життя суспільства, і, перш за все, спосіб виробництва матеріальних благ, що включає продуктивні сили і тс економічні відносини, які складаються між людьми в процесі виробництва, обміну і розподілу; суспільну свідомість - це сукупність тих ідей, теорій, бажань і настроїв, якими керуються люди в своїй практичній діяльності.

Думки, почуття і прагнення людей є продуктом діяльності їх свідомості. Однак матеріал для своєї розумової діяльності людина черпає з навколишнього світу. Ідейні спонукання людей виникають і видозмінюються на базі їх практичних життєвих потреб і залежать, в кінцевому рахунку, від рівня розвитку матеріального виробництва.

Суспільне буття і суспільна свідомість нерозривно пов'язані один з одним, як дві сторони єдиної життя суспільства, і їх не можна ні ототожнювати, ні відривати один від одного. Правильне рішення цього питання при розгляді суспільного життя має величезне значення. Воно дозволяє зробити висновок, що головним, вирішальним в житті суспільства є суспільне буття, яке визначає будову суспільства, його суспільний устрій, масову структуру, державний лад і духовну життя суспільства. Отже, яке суспільне буття, і, перш за все, спосіб виробництва, таке становище різних класів і груп в суспільстві, таке і їх свідомість. Зі зміною способу виробництва змінюється і свідомість людей.

Ф. Енгельс в листі до І. Блоху в вересні 1890 року писав: "Ми робимо нашу історію самі, але ... при вельми певних передумов і умов. Серед них економічні є в кінцевому рахунку вирішальними. Але і політичні тощо . умови, навіть традиції, що живуть в головах людей, грають певну роль, хоча і не вирішальну " [4] .

Отже, суспільна свідомість, будучи залежним від суспільного буття, не залишається пасивним але відношенню до останнього, а, в свою чергу, надає на нього активний вплив. При цьому передові ідеї, які виражають інтереси і потреби прогресивних верств суспільства, сприяють його розвитку, а старі, реакційні ідеї, які виражають інтереси йдуть класів і верств, гальмують суспільний розвиток.

Об'єктивний закон, сформульований К. Марксом, про залежність суспільної свідомості від суспільного буття є актуальним і сьогодні. Однак в сфері соціального управління, як показує практика, домінує зворотна залежність, а саме - суспільна свідомість відіграє визначальну роль у взаємодії з громадським буттям. При здійсненні управлінської діяльності у взаємодії змісту і форми (інформації і організації) примат (першість) віддається змісту (інформації ). Саме ця обставина дозволяє зрозуміти вирішальну роль соціального управління в житті і розвитку суспільства, а також пояснити факт постійної присутності в історії різних форм ідеалізму, який абсолютизував роль і значення різних духовних чинників.

Закони розвитку суспільства, як і закони природи, ніким не створюються і не знищуються. Вони існують об'єктивно і це визначається тими матеріальними і ідеологічними умовами, в яких живуть і діють люди. Оскільки умови суспільного життя з плином часу змінюються, то змінюються і закони суспільного розвитку: одні з них зникають, інші діють в повну силу, треті проявляються в зміненій формі.

Порівнюючи товариство з навколишньою природою, соціологія управління звертає увагу на ту обставину, що в природі діють сліпі, стихійні сили. У суспільстві ж діють люди, наділені волею і свідомістю. Отже, все соціальні дії людей, здебільшого, мають свідомий характер, оскільки проходять через їх свідомість. Тому і всі закони суспільства в своїй основі реалізуються через свідому діяльність, як окремих особистостей, так і цілих соціальних колективів, суспільства в цілому. Однак це не виключає їх об'єктивного характеру. Іншими словами, закони суспільства проявляються через таку діяльність людей, в якій бере участь і свідомість, але діють ці закони об'єктивно, тобто незалежно від волі і свідомості.

У біологічному плані природно-історичний характер розвитку суспільства виражається в тому, що кожне нове покоління, як об'єктивна спільність близьких за віком людей-ровесників, не вибирає час своєї появи і зникнення.

У соціальному плані природно-історичний характер розвитку суспільства проявляється в тому, що кожне повое покоління, вступаючи в життя, спочатку змушений пристосовуватися до наявних умов суспільного життя, перш за все до готівкового рівню розвитку продуктивних сил, до характеру суспільного ладу.

Правильне розуміння процесів соціального розвитку значною мірою залежить також від вирішення проблеми співвідношення об'єктивних умов і суб'єктивного фактора в історії.

Об'єктивні умови - це такі предмети і процеси навколишнього світу, що не залежать від волі і свідомості окремих людей і навіть цілих соціальних груп. До складу об'єктивних умов входять не тільки елементи суспільного буття, а й багато елементів суспільної свідомості. Наприклад, об'єктивні умови формування особистості складаються не тільки з буття класу (групи), до якого належить дана особистість, і її індивідуального буття, але перш за все з класового (групового) свідомості, в умовах якого формується ця особистість. До складу об'єктивних умов життя і діяльності людей входять також політичні, юридичні та ін. Громадські організації.

Суб'єктивний фактор - це ті соціальні явища, які обумовлені свідомістю індивіда або свідомістю соціальних груп (класів). Зазвичай до складу суб'єктивного фактора включають головну характеристику цього феномена - свідомість (свідому діяльність).

Що таке "свідомість" або "свідома діяльність"? При вживанні цих понять слід мати на увазі наступне. Поняття "свідома діяльність" може вживатися у двох значеннях. У широким сенсі "свідома діяльність" позначає будь-яку діяльність за участю свідомості, навіть якщо ця діяльність носить стихійний характер. У цьому сенсі вся соціальна діяльність людей є свідомою.

У вузькому сенсі "свідома діяльність" позначає лише ту діяльність особистості, соціальної групи, всього суспільства, яка здійснюється на основі пізнання об'єктивних законів розвитку природи, суспільства і людського мислення, і яка передбачає планування дій з урахуванням об'єктивних умов. Поняття "свідома діяльність" найчастіше використовується у вузькому сенсі слова, тобто як протилежність поняття "стихійна діяльність".

Суб'єктивний фактор, визначаючись, в основному, об'єктивними умовами, одного разу сформувавшись ( "дозрівши") надалі має зворотну активний вплив на об'єктивні умови з метою їх перетворення. У певні історичні періоди суб'єктивний фактор відіграє визначальну роль в соціальних змінах. Аналогічним чином суб'єктивний фактор відіграє вирішальне значення в управлінській діяльності.

Яке відношення між історичною закономірністю і свідомою діяльністю людей? Історична закономірність детермінує свідому діяльність людей. Але люди, пізнавши закони суспільного розвитку, використовують їх дію в своїх інтересах. В. І. Ленін писав у "Філософських зошитах": "Закони зовнішнього світу, природи ... суть основи доцільної діяльності людини" [5] .

У тісному зв'язку з питанням про пізнання і використанні законів суспільного розвитку стоїть питання про співвідношення історичної необхідності і свободи.

Історична необхідність - це таке розгортання суспільних подій, яке обумовлюється внутрішніми і суттєвими зв'язками соціальних явищ. Історична необхідність є важливою стороною (властивістю, межею) суспільних законів. Вона обумовлює певний, що повторюється і невідворотний порядок протікання процесів соціального життя.

Свобода є пізнана історична вимога і дії, які виходять із її вимог. Необхідність є реальним змістом (обов'язковим компонентом) свободи. У бутті свободи вона стає органічною складовою частиною свідомості особистості, групи і суспільства в цілому. Свобода - це пізнана і свідомо реалізується історична необхідність.

На думку В. І. Леніна: "Необхідність жевріє, стаючи свободою" [6] . Ф. Енгельс в "Анти-ДюрІнгу" цю думку виклав у такий спосіб: "Не в уявній незалежності від законів природи полягає свобода, а в пізнанні цих законів і в заснованій на цьому знанні можливості планомірно змушувати закони природи діяти для певних цілей" [7] .

Як би не була велика залежність життя людей від об'єктивних обставин, від закономірного ходу суспільного розвитку, від історичної необхідності, люди не є сліпим знаряддям цієї необхідності. Вони свідомі істоти і в рамках, що обумовлюються об'єктивними обставинами, самі вибирають лінію своєї поведінки.

Більш того, вони не можуть не вибирати, так як історична необхідність завжди виявляє себе у вигляді різних за ступенем реальності можливостей, з яких втілюватися в життя в певних, конкретних історичних умовах може тільки одна. А всі решта можливості після скоєного людьми вибору залишаються нереалізованими.

У цьому факті неминучості вибору людьми однієї з реальних можливостей і виявляється, що закони функціонування і розвитку суспільства не щось потойбічне, ззовні привнесене в життя людей, а являють собою закони їхнього власного діяльності. Люди керують (управляють) протіканням соціальних подій.

Зі сказаного випливає, що історія суспільства - це не тільки ланцюг подій, що викликаються до життя об'єктивними умовами, а й ланцюг вчинків, скоєних людьми. Як говорив К. Маркс, люди не тільки актори, а й автори своєї власної драми.

Оскільки історична необхідність завжди проявляється як тенденція, оскільки з усіх наявних у наявності можливостей можна вибрати тільки одну, а люди на її реалізацію накладають печатку власних дій. Вільний вибір народом, класом, партією, тобто суб'єктом історичного процесу, своєї лінії поведінки зумовлює наступний за цим вибором варіант конкретного втілення історичної необхідності.

У трактуванні питання про співвідношення свободи і необхідності зустрічаються дві неправильні точки зору. Одні соціологи стверджують, що вчинки людини визначаються волею і свідомістю людей і не мають ніякого відношення до об'єктивних законів природи і суспільства. Людина вільний чинити гак, як йому заманеться. Така точка зору називається волюнтаризмом і веде до сваволі в діях людей.

Інші соціологи вважають, що всі дії і вчинки людей визначаються зовнішніми, що не залежать від них обставинами. Необхідність представляється при цьому як невідворотна сила, як свого роду фатум, рок. Тим самим вони знімають з людини відповідальність за його вчинки. Така точка зору називається фаталізмом, і є схилянням перед існуючими обставинами, виразом безсилля пізнати закони розвитку суспільного життя.

Як волюнтаризм, так і фаталізм є помилковими теоріями, оскільки метафізично розривають дві сторони єдиного історичного процесу. Необхідність і свободу дії людей слід розглядати в діалектичному взаємозв'язку.

Знання законів розвитку суспільства має величезне значення для практичної діяльності людей. Воно дозволяє їм правильно розбиратися в реальній обстановці, передбачити, як будуть розвиватися події в майбутньому. Оволодіння науковим розумінням історії озброює вмінням об'єктивно оцінювати різноманітні факти суспільного життя, дає можливість осмислювати хід історії. Невміння або небажання рахуватися з об'єктивним характером дії законів суспільного розвитку призводить до грубих помилок в теорії і не дає на практиці можливості розібратися в життєвій обстановці, що призводить до догматизму.

Проведений аналіз показує, що поняття "соціальна філософія", "історичний матеріалізм" і "соціологія" є наділі синонімами. Вони відображають, по суті, ідентичні явища соціального життя. Їх специфіка полягає лише в тому, що поняття "історичний матеріалізм" використовувалося, в основному, за радянських часів, а поняття "соціальна філософія" і "соціологія" застосовуються, головним чином, в "смутні часи" постсоціалістичного періоду.

Отже, яка роль соціології управління в системі суспільної свідомості? Оскільки свобода - це пізнана і свідомо реалізується історична необхідність (закономірність), то надзвичайно важливо вивчити і практично відстежити основні етапи реалізації цього процесу управління - від соціальної проблеми (інформації) до створення матеріального носія (організації) по реальному втіленню виробленої соціальної мети. Очевидно, що цей процес досить складний, має масу варіантів виконання, безліч проміжних підцілей і т.д. Разом з тим соціологія управління надзвичайно важлива для життя і розвитку суспільства. Тому її слід належним чином вивчати з тим, щоб виробляти більш технологічні прийоми керівництва населенням, регіоном, країною.

Нинішні варіанти викладу соціології управління поки досить абстрактні, в них багато голого теоретизування, нереальних життєвих ситуацій і всіляких надуманих схем. Крім того, вона поки не спирається на узагальнені висновки природних і суспільних наук про управління, що робить її категорії та поняття кілька відірваними від дійсних процесів реального життя. Соціологія управління повинна вивчати необхідні процеси, що відбуваються в суспільстві, за рахунок упорядкування соціальних систем за допомогою соціологічного забезпечення. Її метою буде реальна соціальна діяльність з реальними соціальними ідеями і реальними соціальними організаціями.

  • [1] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 371.
  • [2] Там же. Т. 13. С. 7.
  • [3] Там же. Т. 21. С. 305-306.
  • [4] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 395.
  • [5] Ленін В. І. Повне. зібр. соч. Т. 29. С. 169.
  • [6] Ленін В. І. Повне. зібр. соч. Т. 29. С. 146.
  • [7] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук