Соціальна структура і тип особистості

Проблема особистості займає важливе місце в соціології. І, дійсно, розвиток суспільства є разом з тим і індивідуальний розвиток людини.

Домарксовськой соціологи проблему особистості розглядали зі специфічних позицій, їх теоріям властиві такі недоліки.

Перш за все, вони виходили в своєму розумінні сутності людини з так званої "робінзонади". Згідно з останньою суспільство є сукупність індивідів, а кожна людина спонтанно породжує своє духовне багатство і своєрідність. Це була спроба витлумачити суспільство, виходячи з особливостей складових його людей, а останніх пояснити з їх власної природи (біологічної, антропологічної, психологічної, етичної, божественної і т.д.). Однак, суспільство - це не агрегат або сума складових його індивідів, а сукупність відносин, вступаючи в які люди роблять матеріальні і духовні блага.

Потім, домарксовськой громадська думка займалася людиною, в основному, як духовною істотою. Вона вбачала його специфіку у властивостях розуму і волі, характеру і темпераменту, здібності і почуттів. Подібний підхід призводив до того, що особистість визначалася незалежно і автономно від її матеріального і соціального становища. При цьому залишалося відкритим питання про джерела духовних властивостей людини, про що породжують їх причини і чинники, в результаті чого самі ці властивості набували неясний містичний характер.

Нарешті, домарксовськой мислителям властивий антиісторизм в розумінні особистості, яка розглядалася абстрактно, поза часом. Вони робили спроби створити універсальну модель особистості, придатну для всіх часів і народів.

Однак, жива реальність суспільства існує лише в конкретних людях, в їх діяльності і відносинах. Але цього не достатньо для правильного розуміння сутності особистості. Основні методологічні принципи теорії особистості полягають у наступному.

По-перше, особистість формується і розкривається тільки в суспільстві, і тому при аналізі проблеми особистості методологічно треба йти не від окремої людини до суспільства, а навпаки, від суспільства до людини. Підключаючись через систему освіти і виховання до громадських реальностей, вступаючи з ними в стосунки, людина формується як особистість. Тому духовне багатство або бідність людини залежать від багатства або бідності його соціальних відносин.

По-друге, соціологія розглядає духовні властивості людини як похідні від громадського та індивідуального буття. Свідомість особистості є відображенням суспільних умов її існування, ідеальним аналогом специфічної матеріальної і суспільної практики, в яку вона залучена. Звідси випливає теоретично і практично важливий висновок: раз соціальні умови роблять людину, значить необхідно соціальні умови зробити людяними. Тому головним завданням гуманізму вважається таке перетворення дійсності, в процесі і в результаті якого виникає особистість нової, вищої формації.

По-третє, проблему особистості соціолог зазвичай ставить на конкретно-історичний фундамент, вважаючи, що абстрактної особистості немає, а є особистість - продукт своєї епохи, конкретного суспільства, що знаходиться на певному щаблі розвитку. Залежно від характеру суспільно-економічної формації і специфіки соціальної структури розрізняють особистості різних типів.

Яке співвідношення "особистості" і "людини"? Безсумнівно, категорію "людина" потрібно відрізняти від категорії "особистість". Вони однопорядкові, по тотожні.

Людина, як уже говорилося, є істота біосоціальна, тобто одночасно біологічне і суспільне. Він частина природи і разом з тим сила, що протистоїть їй.

У той час як особистість - це соціальна сторона людини, в ній поєднуються всі суспільні властивості, придбані в процесі індивідуального розвитку (онтогенезу). Особистість розгортається на основі біологічних можливостей, але містить природне лише в знятому вигляді. У цьому процесі біологічне перетворюється соціальним настільки, що навіть елементарні фізіологічні функції відправляються людиною якісно інакше, ніж це мало місце у його тварин предків або має місце у сучасних тварин.

Отже, особистість є результат соціалізації людини в процесі його буття. Це загальна міра його соціальності. Визначальним властивістю особистості є її громадська діяльність, в якій би сфері соціального організму вона пі здійснювалася. Особистість завжди проявляє себе, перш за все, як сукупність таких соціальних атрибутів людини, які детерміновані певними видами суспільної діяльності.

Оскільки особистість є суспільне обличчя людини, його соціально-суттєві властивості, остільки вона - результат певної суспільно-історичного середовища. Ф. Енгельс у роботі "Розвиток соціалізму від утопії до науки" писав: "Людський характер є продуктом, з одного боку, його природної організації, а з іншого - умов, які оточують людину протягом усього життя, і особливо в період його розвитку" [ 1][1] . Це означає, що людина в процесі свого життя в умовах конкретної історичної обстановки успадковує і набуває специфічних соціальні риси, які і роблять його особистістю певного типу.

Вирішальний вплив на формування специфічних типів особистості надають матеріальні умови буття людей, їх конкретний спосіб добування коштів для існування. Торкаючись цього питання в "Німецькій ідеології", К. Маркс і Ф. Енгельс відзначали: "Яка життєдіяльність індивідів, такі й вони самі, то, що вони собою являють, збігається, отже, з їх виробництвом - збігається як з тим, що вони виробляють, так і з тим, як вони виробляють " [1] . Отже, тип особистості детермінується певним типом виробничих відносин і породжується їм соціальною структурою.

Формуючись суспільними відносинами, особистість діє не ізольовано, а лише як частина соціальної спільності - роду, племені, сім'ї, класу, нації, народу, тобто в складі певної соціальної структури. Тому соціальні типи особистості є не що інше, як узагальнені риси певних груп людей, які пов'язані зі способами здійснення ними різних видів суспільної діяльності. З цього випливає, що особистість - явище конкретно-історичне, а в сучасному суспільстві - класове. Кожна суспільно-економічна формація породжує свою соціальну структуру, в залежності від якої формуються і специфічні соціальні типи особистості. Тому типів особистості було стільки, скільки було в історії суспільних класів.

  • [1] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 198.
  • [2] Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 198.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >