МЕХАНІЗМИ ФУНКЦІОНУВАННЯ І ПРОЯВИ ЕТНОПСИХОЛОГІЧНИХ ФЕНОМЕНІВ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

  • знати , що являє собою міжетнічна взаємодія;
  • вміти правильно інтерпретувати прояви національних установок і національних стереотипів;
  • володіти стійкими уявленнями про відхилення в нормальних міжетнічних відносинах.

Національно-психологічні особливості можуть виявлятися тільки через механізми установки і стереотип. З одного боку, до цих пір нс знайдено інших пояснень функціонуванню несвідомого в психіці людей і їх діяльності. А прояв психології нації дійсно лежить на рівні між несвідомим і свідомим, оскільки воно носить мимовільний характер, тобто не залежить від волі людини. З іншого боку, теорія установки виводить на розуміння феномену психологічної готовності, також необхідного при описі процесу функціонування національно-психологічних особливостей, оскільки представник тієї чи іншої етнічної спільності "схильний" мислити, відчувати, діяти так, як йому диктують національні традиції, прийняті норми і правила поведінки.

Схильність індивідів, груп людей впливу національних традицій, форм поведінки, що виявляються в засвоєнні національних установок і стереотипів без внутрішнього опору і достатнього осмислення отримала назву етнічної конформності. На несвідомому, емоційному рівні вона проявляється у вигляді таких процесів, як особлива сугестивність, здатність і потреба в наслідуванні носіям національних традицій, етнічної культури.

Явище стереотипізації, в свою чергу, єдино вірно пояснює характер функціонування стійких психологічних феноменів, якими і виступають національно-психологічні особливості людей.

Міжетнічна взаємодія як сфера прояву національно-психологічних особливостей людей

Специфіка функціонування та прояви національно психологічних особливостей людей формувалася і закріплювалася у процесі розвитку етнічної спільності, діяльності та міжетнічної взаємодії.

В історії людства взаємодія стало початковою формою зародження і подальшого розвитку всього існування людей (а також їх психіки) як високоорганізованих живих істот з розгалуженою системою різних форм зв'язків між ними і навколишньою дійсністю. Природно, при цьому потрібно не забувати, що тільки в ході філогенезу еволюції самої людини взаємодія його з іншими індивідами перетворилося на повноцінну, різнорівневу і багатофункціональну спільну діяльність.

Філософія вважає взаємодію феноменом, що відображає процеси впливу реально існуючих в об'єктивному світі (матеріальних) об'єктів один на одного. З точки зору філософії взаємодія - це об'єктивна і універсальна форма руху, розвитку, визначає існування і структурну організацію будь-якої матеріальної системи. Взаємодія як процес супроводжується передачею матерії, рухом і функціонуванням інформації. Воно щодо, здійснюється з певною швидкістю і в певному просторі та часі.

У свою чергу, психологічна наука розглядає взаємодію як процес впливу людей друг на друга, який породжує їх взаємні зв'язки, відносини, спілкування, спільні переживання, симпатії і антипатії. Саме причинна обумовленість становить головну особливість взаємодії, коли кожна з взаємодіючих сторін виступає як причина іншої і як наслідок одночасного зворотного впливу протилежної сторони, що визначає розвиток об'єктів і їх структур. Якщо при взаємодії виявляється протиріччя, то воно виступає джерелом саморуху і саморозвитку явищ і процесів.

У взаємодії реалізується ставлення людини до іншої людини як до суб'єкта, у якого є свій власний світ. Взаємодія людини з людиною в суспільстві - це і взаємодія їх внутрішніх світів: обмін думками, ідеями, образами, вплив на цілі й потреби, вплив на оцінки іншого індивіда, його емоційний стан.

Під взаємодією в соціальній психології, крім того, зазвичай розуміється не тільки вплив людей один на одного, але і безпосередня організація їх спільних дій, що дозволяє групі реалізувати загальну для її членів діяльність.

Саме ж взаємодія в цьому випадку виступає як систематичне, постійне здійснення дій, що мають на меті викликати відповідну реакцію з боку інших людей. Спільне життя і діяльність на відміну від індивідуальної мають більш жорсткі обмеження будь-яких проявів активності - пасивності індивідів. Це змушує людей будувати і погоджувати образи "я - він", "ми - вони", координувати зусилля між ними. В ході реальної взаємодії формуються також адекватні уявлення людини про себе, інших людей, про їх групах. Взаємодія людей виступає провідним фактором у регуляції їх самооцінок і поведінки в суспільстві.

Міжетнічна взаємодія - "це, перш за все, різноманітні контакти між етносами, які призводять до зміни індивідуальних і соціальних характеристик кожної з взаємодіючих етнічних груп і їх окремих представників, а також до інтеграції їх певних якостей і властивостей" [1] .

Взаємодіючи, представники різних етнічних спільнот, з одного боку, змінюють свої власні риси і якості, роблячи їх трохи іншими, несхожими на колишні, а з іншого - перетворюють деякі унікальні особливості кожної з них в щось спільне, в спільне надбання. Виявити приналежність даних особливостей тільки представникам одного етносу з часом стає проблематичним.

Можна виділити три основні види етнічного взаємодії:

  • - Вплив, тобто переважно одностороннє, односпрямоване вплив однієї спільності на іншу (інші), коли один етнос є активним, домінуючим, інший же - інертний, пасивний по відношенню до даного впливу (конкретними проявами можуть бути примус, маніпулювання і т.п.);
  • - Сприяння, коли два або кілька етносів на рівноправних засадах надають допомогу, підтримку один одному, досягають єдності в справах і наміри; вищою формою сприяння виступає співробітництво;
  • - Протидія, тобто перешкода діям, протиріччя в позиціях, блокування зусиль іншого етносу або створення йому перешкод, а також активне протистояння, аж до військових дій; для того щоб суперечити, перешкоджати, вступати в зіткнення з кимось, потрібно обов'язково мати і певні якості, виявляти енергійність і бойовитість [2] .

Імовірність протидії зростає в тих випадках, коли етнос або його представники зустрічаються з чимось новим, незвичайним, нетрадиційним, зокрема з незвичним складом мислення, іншими звичаями і порядками, альтернативними поглядами.

При названих обставин реакція протидії є цілком об'єктивною і нормальною.

Кожен з перерахованих типів взаємодії не «одномірний", а має широкий спектр проявів. Наприклад, вплив може варіюватися від жорстко-тиранічного до м'якого, що враховує особливості об'єктів впливу. Протидія також може бути представлено гамою проявів від непримиренних протиріч до незначних розбіжностей. Разом з тим слід мати на увазі, що однозначної інтерпретації видів етнічного взаємодії бути не повинно, так як кожен з них може вбирати в себе інші, а якісь з них можуть поступово трансформуватися навіть в свою протилежність і т.д.

Особливість кожного з видів етнічного взаємодії відбивається і в превалюючою специфіці їх результативності. Так, підсумком тривалого впливу може стати асиміляція (природна або насильницька), яка проявляється, з одного боку, в активному придушенні одного етносу іншим, а з іншого - у втраті "пасивним" етносом деяких своїх характеристик, зокрема традицій, звичаїв, вірувань, мови [3] .

Певним результатом етнічного взаємодії можна назвати дискримінацію, тобто обмеження або позбавлення прав будь-якої категорії громадян за ознакою національної або (і) мовної приналежності. Зазвичай поняття "дискримінація" має негативне забарвлення, оскільки передбачається, що групу людей необгрунтовано позбавляють прав, якими користуються всі інші громадяни.

Однією з крайніх форм міжетнічної взаємодії може стати геноцид.

Геноцид (від грец. Genos - рід, плем'я і лат. Caedere - вбивати) - одне з найтяжчих злочинів проти людства, винищення окремих груп населення за расовими, національними або релігійними ознаками, а також умисне створення умов, розрахованих на повне чи часткове знищення цих груп.

На відміну від інших видів насильства геноцид здійснюється одним етносом над іншим (іншими), а значить, характеризується не тільки великою кількістю жертв, а й ще більшим числом злочинців.

Інший крайньою формою прояву расової та етнічної дискримінації є сегрегація (від лат. Segregatio - відділення), що представляє собою обмеження в правах з мотивів расової або етнічної приналежності. Сегрегація породжує у людей неповагу і презирство до інших народів, національна зарозумілість, почуття національної відчуженості.

Специфіку міжетнічної взаємодії можна класифікувати по-різному. Все залежить від того, з позицій якої науки його розглядати.

Психологія розглядає взаємодію [4] :

  • • представників різних спільнот, які є носіями специфічного національної самосвідомості;
  • • представників різних спільнот, які є носіями певних етнічних норм, традицій і звичаїв [5] .

Диктують специфіку прояви національно-психологічних особливостей, національних установок і стереотипів національні норми, традиції і звичаї.

Національна самосвідомість проявляється в сприйняттях, мисленні, особливості дій і поведінки представників етнічної спільності, "вплітається" в усі сфери їх життєдіяльності. Але точно таким же властивістю володіють і етнічні норми, які є в один і той же час і складовими етнічної самосвідомості, і засобами його реалізації [6] .

Будь-яка етнічна (національна) норма - це вимоги до особистості і специфічним малих групах (сім'я, рід, громада) з боку етносу в цілому. Одночасно це зразок етнічних суджень і (або) розпорядження поведінки, дій, вчинків, доцільних і обов'язкових з точки зору етносу.

Дослідження показують, що в найбільш стабільних спільнотах людина надзвичайно рідко виступав проти норм і правил, встановлених в етносі, не прагнув виявляти зневагу до етнічних вимогам. Така людина була органічно вписаний в свою спільність, міцно "обплутаний" її приписами, що в значній мірі сприяло виникненню почуття гармонії з навколишнім, визначеності і безпеки [7] .

У сучасній науці і практиці розглядаються різні різновиди соціальних норм, які класифікуються по-різному, наприклад виділяються норми правові, моральні, адміністративні, економічні та т.д. Але в історичному і філогенетичному планах прабатьками всіх різновидів соціальних норм були норми етнічні, які згодом через міжетнічна взаємодія розширювалися, збагачувалися, різноманітилися. Багато з них врешті-решт стали сприйматися як загальнолюдські вимоги, які сьогодні часто оформляються як різних офіційних розпоряджень.

До конкретних проявів етнічних норм можна віднести традиції, звичаї, вірування, етнічні правила і принципи, етнічні стереотипи і т.д. "Можливо, у когось викликає сумнів, що ми відносимо до етнічних нормам стереотипи, але цьому є цілком доказове пояснення, - вважає А. Д. Карнишев. - Будь-психологічний стереотип ґрунтується на звичності, повторюваності і схематичності явищ, суджень, дій, а ці характеристики - неодмінні атрибути етнічної норми. Можна сказати навіть більше: саме стереотипи є прабатьками етнічних норм, оскільки в їх якості закріплювалися позиції, дії, оцінки і відносини, які повторювалися день у день або в якихось періодичних ситуаціях і були в через це вельми значущими для життєдіяльності етносу " [8] .

По-перше, всі офіційні норми, "виросли" з звичаїв і встановлень етносу, можуть діяти ефективно лише в тому випадку, якщо вони відповідають духу традиційних вимог, відповідають психології народу і підтримуються громадською думкою. І саме тому соціальні норми, з одного боку, виступають важливою передумовою закріплення національно психологічних особливостей людей, а з іншого - сприяють або не сприяють їх продуктивній функціонуванню.

По-друге, наявність серед етнічних норм всіляких заборон, табу, різного роду санкцій відображає серед інших моментів той факт, що далеко не всі члени спільноти хочуть і прагнуть опанувати встановленими нормами поведінки, а деякі порушують їх. Звідси істотною проблемою є забезпечення різними інститутами етносу трансформації соціальних норм в свідомість індивіда, тобто їх перетворення з суто зовнішніх регуляторів поведінки в Інтерналізована (що стали внутрішніми усвідомленими орієнтирами) детермінанти вчинків і дій. Даний процес в науці часто визначається як соціалізація індивіда, і в кожній культурі, в кожному етносі він носить специфічного забарвлення, досягається своєрідними методами і способами. Механізми соціалізації, природно, також своєрідні у кожної етнічної спільності [9] .

Особливу роль в утвердженні та прояві національної психології грають традиції, що склалися і закріпилися в ході історичного розвитку етносу форми діяльності та поведінки, "довели" свою позитивну значимість, а також відповідні їм правила, цінності, уявлення. Традиції і норми накопичуються в практиці життя і діяльності етносу, відображаючи позитивний досвід усіх попередніх поколінь. "Життя нації, національне життя є нерозривний зв'язок з предками і шанування їх звітів. У національному завжди є традиційне", - писав Н. А. Бердяєв [10] .

До традицій ставляться насамперед дії і думки, що стали для даного народу звичними, усталеними, і в цьому сенсі вони близькі до поняття стереотипу. Найважливіші чинники формування традиції (як і в цілому соціальних установок) - це потреби, запити людей і ситуація їх реалізації. Звична протягом тривалого часу (десятиліть, століть) обстановка, ідентичні запити і інтереси, форми їх реалізації неминуче ведуть до виникнення традицій як свого роду поведінкових алгоритмів. Узагальнено кажучи, традиція - це завжди зафіксований, що передається з покоління в покоління позитивний досвід життєдіяльності етносу, консолідуючий психологію його представників.

Таким чином, можна сказати, що розвиток етнічної спільності, її психології здійснюється на основі формування стійких уявлень її представників про своє і інші народи.

  • [1] Карпишев А. Д. Міжетнічна взаємодія в Бурятії: Соціальна психологія, історія, політика.
  • [2] Див .: Карнишев А. Д. Міжетнічна взаємодія в Бурятії: Соціальна психологія, історія, політика.
  • [3] International behaviour. Ν. Y., 2010 року.
  • [4] Див .: Крисько В. Г. Соціальна психологія.
  • [5] Див .: Там же.
  • [6] Гаджімурадова З. М. Етнічна самосвідомість особистості в епоху інтенсифікації інтеграційних процесів (на матеріалі дослідження народів Дагестану): автореф. дис. ... Докт. психол. наук. М., 2009.
  • [7] Див .: Ульянова Н. Б. Етнічне поведінку. К. 2009.
  • [8] Карнишев А. Д. Міжетнічна взаємодія в Бурятії: Соціальна психологія, історія, політика.
  • [9] Див .: Гаджімурадова З. М. Указ. соч.
  • [10] Бердяєв Н. А. Душа Росії.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >