Виховання і школа в Древньому Ірані

Племена персів, що населяли Стародавній Іран, були в I в. до н.е. близькосхідної гілкою арійців і об'єднувалися вірою - зороастризмом, провідним свій початок, можливо, від індійських Вед, що стала згодом основою для багатьох самостійних вірувань.

В Авесті - пророцтвах Заратуштри, на думку сучасних істориків, містяться елементи, що ввійшли пізніше в еллінську та римську культури. У Стародавньому Ірані, звідки був родом

Заратуштра, виникли своєрідні уявлення про цінності людини, її душі і її співвідношенні з тілом.

Сімейне виховання у давніх іранців, як і у інших східних народів, було вельми суворим. До семирічного віку дитині дозволялося все, ніяких заборон не існувало, але після закінчення цього терміну він мав право не послухатися тільки три рази, на четвертий раз на нього чекала смертна кара. Дитина, не здатний засвоїти з трьох раз вимога коритися, вважався неповноцінним, "нечистим", а все нечисте було породженням царства зла і повинно було бути "очищено".

Важливим засобом виховання в сім'ї у давніх іранців вважалося привчання дітей до виконання численних обрядів, які супроводжували все життя людей того часу. Одночасно батьки повинні були роз'яснювати дітям основи релігії.

Навчання хлопчиків починалося в віці семи років. Головним джерелом первинних знань була Авеста, збори священних книг, написана особливим авестійським листом. Учні писали на глиняних черепках і по сирій глині, використовуючи техніку письма, схожу з вавилонської. Після закінчення початкового навчання вони мали можливість отримати спеціальну військову або чиновницьку підготовку, а частина - освоїти професію жерця. Майбутній чиновник повинен був освоїти не тільки грамоту, а й навчитися бути помірним в життя, спокійним і покірним. Учням нерідко доводилося спати прямо на землі і не завжди отримувати пишу. Виховання майбутніх воїнів було ще більш суворим. Важкі вправи різного виду повинні були зробити дух майбутнього воїна непохитним, а тіло - витривалим і швидким.

Виховання і школа в Стародавній Індії

Історія Стародавньої Індії умовно розпадається на два періоди: дравидско-арійський - до VI ст. до н.е. і буддистський - з VI ст. до н.е.

Культура дравидских племен - корінного населення Індії до першої половини II тис. До н.е. - Наближалася до рівня культури ранніх держав Межиріччя, внаслідок чого виховання і навчання дітей носило сімейно-шкільний характер, причому роль родини була головною. Школи в долині річки Інд з'явилися приблизно ще в доарийские період в III-II тис. До н.е. і за своїм характером були схожі, як можна припустити, на школи Стародавньої Месопотамії. Більше тисячі печаток з написами своєрідним листом, глиняні чорнильниці для письма на пальмових листках - ось і все, що збереглося в якості пам'ятників культури і освіти від тих часів. У II-I тис. До н.е. на територію Індії вторглися арійські племена з Стародавньої Персії. Відносини між основним населенням і завойовниками-аріями породили лад, пізніше отримав назву кастового: все населення Давньої Індії стало розділятися на чотири касти. Нащадки аріїв становили три вищі касти: брахманів (жерців), кшатріїв (воїнів) і вайш'ї (селян-общинників, ремісників, торговців). Четвертою - нижчої - кастою були шудри (наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими привілеями користувалася каста брахманів. Кшатрії, будучи професійними військовими, брали участь в походах і боях, а в мирний час перебували на утриманні держави. Вайш'ї ставилися до трудової частини населення. Шудри не мали ніяких прав.

Відповідно до цього соціальним розподілом виховання і навчання дітей ґрунтувалося на ідеї, згідно з якою кожна людина повинна розвивати свої моральні, фізичні і розумові якості, щоб стати повноправним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями особистості вважалися праведність і чистота помислів, у кшатріїв - мужність і сміливість, у вайшьи - працьовитість і терпіння, у шудри - покірність і покірливість.

Ідеал давньоіндійської виховання розкритий в образі царевича Рами - одного з героїв "Махабхарата" - епосу народів Індії. Для індійців Рама був зразком досконалої людини, еталоном вищої вихованості: "Ніхто нс міг зрівнятися з царевичем в силі і відвазі, і всіх перевершив Рама вченістю, і вихованням, і мудрим розумінням. Сповнений чеснот, він ніколи не хизувався і не вишукував вад у інших . Чистий душею, він був привітний і лагідний у зверненні, Незлобін і прямодушний, шанобливий зі старшими. Постійно в години відпочинку він вправлявся у військовому мистецтві, вів корисні бесіди з навченим віком, наукою і досвідом мужами. він знав Веди, закони і звичаї, був красномовний і розсудливий і ніколи не ухилявся зі шляху боргу ".

Зразком давньоіндійської навчально літератури можна вважати "Бхагавад-Гіту" - пам'ятник релігійно-філософської думки Стародавньої Індії, що містить філософську основу індуїзму (середина I тис. До н.е.). "Бхагавад-Гіта" була не тільки священною, але і навчальної книгою, написаною у формі бесіди учня з мудрим учителем. В образі вчителя тут постає сам Крішна, в образі учня - царський син Арджуна, який, потрапляючи в скрутні життєві ситуації, шукав ради у вчителя і, отримуючи роз'яснення, піднімався на новий рівень пізнання і здійснення вчинків. Навчання мало будуватися у формі запитань і відповідей: спочатку повідомлення нового знання в цілісному вигляді, потім розгляд його з різних сторін. При цьому розкриття абстрактних понять поєднувалося з наведенням конкретних прикладів.

Новий період в історії давньоіндійської виховання почався в середині I тис. До н.е., коли намітилися істотні зміни в давньоіндійському суспільстві, пов'язані з виникненням нової релігії - буддизму ідеї якої відбилися і на вихованні. Буддійська традиція навчання мала своїм джерелом просвітницьку та релігійну діяльність Будди (принц Гуатама Шакья-Муні) (623-544 до н.е.). В релігії буддизму він - істота, яка досягла стану вищої досконалості, що виступало проти монополізації релігійного культу брахманами і за зрівняння каст в сфері релігійного життя та виховання. Він проповідував непротивлення злу і відмову від усіх бажань, чому відповідало поняття "нірвана". За переказами, свою "просвітницьку" діяльність Будда починав поблизу міста Бенареса. Навколо нього, вчителі-відлюдника, збиралися групи добровільних учнів, яким він проповідував своє вчення. Буддизм приділяв особливу увагу окремої особистості, ставлячи під сумнів непорушність принципу нерівності каст і визнаючи рівність людей від народження. Тому в буддійські громади приймалися люди будь-якої касти.

Згідно буддизму головним завданням виховання було внутрішнє вдосконалення людини, душа якого повинна бути позбавлена від мирських пристрастей через самопізнання і самовдосконалення. У процесі пошуку знання буддисти розрізняли стадії зосередженого засвоєння і закріплення. Найважливішим його результатом вважалося пізнання які раніше не пізнаного.

В буддійський період стали складатися і нові уявлення про зміст навчання. Головна увага приділялася граматиці санскриту, літературно обробленої формі давньоіндійської мови, що став в I в. до н.е. провідним мовою в Північній Індії. У цей період виник і найдавніший індійський складової алфавіт - брахмі.

До III ст. до н.е. в Стародавній Індії вже виробилися різні варіанти алфавітно-складового листа, що відбилося і на поширення грамотності. В буддійський період початкове навчання здійснювалося в релігійних "школах Вед" (Веди - гімни релігійного змісту). Учитель займався з кожним учнем окремо. Зміст навчання відображало кастовий характер і мало релігійну спрямованість. У зміст навчання в школах при монастирях входило вивчення трактатів з філософії, математиці, медицині тощо.

У Стародавній Індії поступово склався ряд великих центрів освіти. Найбільшу популярність серед них отримали школи, залишки яких були виявлені археологами в руїнах поблизу міста Бхуванешварі. Можна припустити, що приблизно за п'ять століть до нової ери на цій території склалося співтовариство вчених, які разом зі своїми учнями обговорювали філософські питання, учні отримували відомості з медицини, мистецтва, астрономії, природознавства, торгівлі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >